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中国丧葬观念的起源是在一百多万年前的氏族公社社会时期,当时的原始人还是处于群居状态,还没有等级观念,没有贫富差异,每个人的地位都是相等的。社会组织生活是简单的,因而在丧葬观念上没有繁琐的仪式,非常的简单。如果有社会成员去世,他们一般的做法是将逝者简单的埋葬,既没有坟墓,也没有丧葬礼仪,这时的中国还没有一种叫做丧葬观念的东西。而到了原始社会时期,随着人们的自我意识的加强和文化水平的提高,原始社会的人逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念,然后才开始注重各种礼仪制度,包括丧葬礼 仪,这才逐渐发展成为了属于中国特有的丧葬观念。后世有关于原始社会时期的丧葬观念的这样一段描述:“古之葬者,厚衣之以薪葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之棺椁”。到了奴隶社会时期,厚葬之风和迷信活动更加盛行,奴隶主阶级为利用宗教迷信维持其统治,大力提倡对凶礼的习俗,甚至把奴隶也作为祭品杀掉,作为殉葬品埋掉。商周时期制定了“贵贱有仪,上下有等”的葬制,君主、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了,在殓、殡祭上从时间、仪式、棺椁到殉葬品都有等级区分,而奴隶则只“举而委之”或当殉葬品活活埋掉。秦汉“事死如生”的厚葬之风在社会中迅速蔓延,《前汉书·成帝纪》:“方今之世,奢侈罔极,靡有厌足......车服、嫁娶、葬埋过制,吏民慕效,秦以成俗。”三国至明清的丧葬观念在不断的完善,丧葬观念和丧葬礼仪基本上已经健全,并且进一步发展成为了一种丧葬制度。丧葬是社会发展的产物,也是文化传统的组成部分,所以清楚地知道中国丧葬观念的源头和发展有着重要的意义。
中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长,数万年前就形成了一定的丧葬形式。
要说殡葬,就一定回避不了风水。关于风水的来源,古代有这样一段记载。
古人葬亲,就地掘一窟,在窟内画一大过卦,将亲尸放在窟里,上面用柴草盖之,再用土埯埋作堆,以表以阴抱阳之意,帝尧想,亲死如此葬法,土中定有虫、蚁,岂不食亲尸骸?于是命陶土制瓦棺,以教百姓葬亲,则虫不能食,水不能入矣。
天帝见天子有道,就命白鹤仙师、卦墓大夫下凡看地,传龙、穴、砂、水、向和先后天八卦方位为始。
黄石公见二圣所传乃是世间之真宝,故又作翻卦,供纳水立向之用,与二圣所传互为表里。
所以,先圣看地,先取龙气,龙气旺则人丁盛,再收水,水聚则财富,三取砂,砂秀则官高,四取局,局圆则悠久。
故《入地眼》曰:龙要起伏屈曲,活动为主;穴要气胍窝藏,球晕为的;砂要缠护抱穴,朝案分明;水要逆朝横妆,平净为佳;向要净阴净阳,依水所立。古时赣州的司马头陀、卜应天、赖文俊、刘雍、王伋等后世先圣亦受此道。
中国殡葬文化是中国传统文化的重要组成部分,体验了浓厚的人文主义关怀,实现了人们对长辈养育之恩的回报和对亲人心灵上的怀念,这深受儒家孝道观的影响。
中国的殡葬习俗,历史悠久,但至今都没有形成全国统一的殡葬习俗,因地域不同殡葬习俗就有明显差别,有火葬,有土葬,有水葬,有***,但不论差别有多么大,中国殡葬都具有以下共性:
一、“天地人合一”的文化内涵。中国人骨子里都认为,皇天后土人性是一体的,人是有灵魂的,灵性由皇天赋予,“精气神”由后土滋养,今生前世是一贯的不同生命体,但灵魂轮回不变。这一文化内涵就产生了以《周易》为核心的百家文化,即先天与后天相结合的天地人文化,殡葬文化是天地人文化的重要部分,殡葬是中国人追求幸福的重要举措。
二、风水理念的深刻影响。天地人文化认为,天是纯净精气的升华变幻,地是混沌精气的沉淀结晶,鬼神人是天地交通的精灵,由此可知天地人是既一体又独立的特殊关系。人死亡后,其灵魂只有三个去处,升天入地化鬼。只有巨大功德福份的人才能升天,而极其罪恶的、深度怨恨的人则化成鬼在天地间游荡,而平常人则入土为安,入土为安也是唯一由后人操作来完成的。但入土不一定安,福地是天堂,恶地是地狱,葬福地亡灵安息福泽后人,葬恶人亡灵不安折腾祸害子孙。
三、孝文化的深刻影响。亲人去世,大操大办,诵经超度,道场羽化,本质上是希望亡者好好投胎,有个好来生。
四、时空学的深刻影响。万事万物都是特定的时空,由此空间决定命,时间决定运,由此殡葬仪式非常良辰吉时的选择。
五、面子文化的深刻影响。殡葬仪式关系到亡者的荣誉,关系到阳居亲人的声名,因此都***取慎重庄严虔诚的态度。
总之,现在是新时代,传统的殡葬习俗不适应当代社会现实了,必须改革。但万变不离其宗,殡葬仪式必须慎重庄严虔诚。(蒋荣清,2019.9.12)
现在新农村建设成绩斐然,农村面貌焕然一新。但有一个问题就是现在农村丧葬问题还没解决乱埋乱葬的现象。到农村看看到处能看到坟茔。建议新农村建设再加一把劲,建设整齐划一的陵园,停止乱埋乱葬的现象。
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