老天师人物传记,老天师人物传记图片

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于老天师人物传记的问题，于是小编就整理了2个相关介绍老天师人物传记的解答，让我们一起看看吧。

1. 《三国演义》68回、69回为啥突然写左慈、管辂，感觉很玄幻？
2. 王羲之的子侄像王献之等，叫“之”的子侄20多人，为何不用避讳？

《三国演义》68回、69回为啥突然写左慈、管辂，感觉很玄幻？

《三国演义》是一部描写三国乱世，群雄割据，各霸一方的战争史，演义带有民间传说和作者个人倾向和历史宿命论观点，这种观点在某种意义上有一定的倾斜因素，如三国演义的主张就是认为，历史车轮的是有一个规律，那就是"久分必合，合久必分，而这种局面是不可逆转的，其间参与的人是历史的过客，他们在特定的环境里起的是破坏和发展的方前进，最终达到某种程度。

管辂和左慈是三国中最神秘的两个人，管辂上通天文、下通地理，知人生死，左慈则会"天遁、地遁、人遁"，这三遁，天遁能呼风唤雨、地遁能飞沙走石，行地穿壁，变化莫测，人遁则知晓人间祸福吉凶，从这两个人的岀现己预现了三国人物的命运趋向，虽然他们面对的都是曹操，但结果是不同的，一尊一贬，连当时显贵的曹操都一样是过客，非天下之主，其他人更不用说了。

管辂的尊表现为，曹操让管辂相群臣，管辂说"皆治世之臣也"!让相他时说"位极人臣"，时曹操就有称帝之心，管辂的说法打消了他称帝的想法，最终曹操未称帝，背后管辂指点也就可想而知了，但最终结果是正确的，如果不听管辂之预言，强行称帝，落个和董卓一样臭名是得不偿失的。

相对于管辂，左慈的表现将针砭了曹操的贪婪，不为人君而被戏弄的体现，曹操想吃龙肝凤髄，左慈画墙上挖之，血淋淋的飞向曹操，曹操惊为妖人，命将士杀之，结果闹了半天，人家穿墙而行，神秘消失，曹操惊魂未定，差点吓岀病来，但他的行为和未来则己明显暴露无疑。

68回、69回这两位人物的登台，是应证作者观点和人物命运的风向标，穿插这些，是引导人们走向"万事皆有天定数，一生只有命安排"的宿命观点，与现代小说插于激烈爱情场面一样，满足读者强烈的好奇心和心理需求。

为了突出“天命”“天意”。

时间是建安二十五年，曹操当上了魏王。左慈的出现其实是劝曹操急流勇退，曹操说“朝廷未得其人”，左慈说让位于刘备，曹操不同意说左慈是刘备细作。曹操被吓染病，服药无愈。才引出了神卜管辂，据说管辂这个人是容貌粗丑，好酒疏狂，深明《周易》，善相术。管辂给曹操卜的是“三八纵横，黄猪遇虎，定军之南，伤折一股”，并指出了“茫茫天数，不可预知”等等。又说曹操位及人臣，坐下文武皆治世之臣……

这些都是作者为了用“天命”“天数”说出，曹操虽是“汉贼”但也是天数使然，其他人是无可奈何他的。所以这一回的题目叫“卜周易管录知机，讨汉贼五臣死节”。

鉴于问题本身问得是三国演义为什么会写管辂与左慈，也就是想知道作者罗贯中写这两个人的用意，所以我就不再详细介绍这两个人啦。感兴趣的同学可以去《搜神记》和《后汉书》里找答案。我只说罗贯中写这两个人的深意是什么？

先说左慈，乃道家中人。自古中原受道家学派影响皆认为道家所悟乃为天道。左慈在曹操僭越称魏王之时出现在众人视野中，这是为什么？其实就是作者尊刘贬曹思想在作怪，整部三国演义此书一直贯穿全文的都是这种思想。刘氏即为天道，所以借道家之口再次揭露曹操违天道篡汉室的野心。左慈在书中言道：“西蜀刘备乃汉室帝胄，汝何不归政于他。我授你神仙之士，以求长生，岂不美哉？”曹操以不得人而拒之。慈笑曰：“汝若不允，贫道当飞剑取汝之头也”操大怒曰：“此正是刘备细作！”喝左右拿下。

这里把曹操奸诈虚伪，贪恋权柄的丑恶嘴脸展现的一览无余。所以作者在此处写左慈的妙处就是要把曹操想要篡夺汉室又不敢明讲的野心展现的更加立体。

而写管辂的用意就更加耐人寻味啦，首先都知道管辂乃相术***。上晓天机，下明生死。安排这样一位奇异之士出场，无外乎就是要点明曹操违背天道必遭天谴的命运。辂卜曰：“三八纵横，黄猪遇虎；定军之南，伤折一股。”又令卜传祚修短之数。辂卜曰：“狮***中，以安神位；王道鼎新，子孙极贵。”操问其详。辂曰：“茫茫天数，不可预知。待后自验。”此后夏侯渊被斩杀在定军山，应验伤折一股的预言，后曹丕逼汉献帝禅位称皇帝也应验。但是我认为此处显然管辂没有明言，管辂明白曹操虽得汉室天下，必享国不长。步他后尘的司马氏亦是如此，只是管辂窥探天机，必损阳寿，寿数只有四十八岁。没等到司马氏主政就被上天收走了。此处作者的用意就是违背天道，篡夺天下者必遭天谴！

茫茫天道，不可逆为。逆天而行必有恶果！古今亦然。善有善果，恶有恶报，所以古人也罢，今人也好，都要遵循天理。一心向善才是正路，切不可行恶事。不为自己亦为儿孙！这就是三国演义第68,69回为什么会写左慈和管辂二人的真正原因！

三国演义是***，可是***写不了政治。三国末期其实就是一部外戚、军阀、宦官、士族各自的奋斗史，古人的奋斗从来都不是以个人为单位，而是以圈子为单位进行奋斗的。董君雅一直想进入士族圈子，所以董卓仲颖，董旻叫叔颖，可惜袁隗只当董卓是藏獒。结果董卓不愿意当一直藏獒了，于是领兵入京，自称董太后之后，要当外戚。曹操一直想融入士族的圈子，但是袁绍只当他是边牧，于是他让士族成为最大的股东，导致了最来曹氏子弟被河内士族踢出了董事会。

当老罗写不清楚这种政治事件的时候，偷懒就借助神鬼之力。没法偷懒的时候就说荆州是二爷因为“大意”失的，其实荆州的这盘政治大棋下得才是一个精彩，曹阿瞒汉中一步棋就让荆州永远不可能守得住。

王羲之的子侄像王献之等，叫“之”的子侄20多人，为何不用避讳？

一、首先驳斥一些观点，认为魏晋南北朝（东晋时期）已经是属于礼崩乐坏，所以有很多人不再遵从避讳。反映该时期社会问题的《世说新语》一书，就有一个例子可以反驳此等观点。据记载，东晋恒温儿子恒玄有一次设宴，刚好当时天气较冷，有宾客就认为酒太凉了，需要请侍者“温一温”。恒玄一听到这个“温”字，立马声泪俱下，因为“温”就是自己父亲的名字。由此可知，当时在门阀深重的时代，同等的王家不可能不避讳。

二、王羲之的兄弟王籍之还有子侄如王焕之、王徽之、王献之，甚至他孙子王靖之，一家好多位都是带“之”，这说明一个问题，事情就不是避讳与否了，必然比需不需要避讳还要重大的一个问题，让他们可以带“之”。那么这个重大的问题，是什么问题呢？——其实他们都是道教（五斗米教）的信徒，用“之”字某种程度变成了“家徽”。

三、魏晋南北朝时期的道教文化概述。道教，从先秦时期的创立学说，到东汉时期确立为具体宗教，这是其出现生长过程；从东汉时期到魏晋南北朝，则是经历了很长时间的分化，并又下层往上层发展的，导致魏晋南北朝居多朝堂人士，整天沉迷于清谈，而不注重实际。

在这里大家要问，为什么东汉张角起义之后，还有道教的传播。

第一，道教作为独立文化存在，并不是由个别人导致整个教派毁灭。

第二，张角尽管毁灭来了，但是，这里特别要注意一个问题，就是当时在曹操降服青州黄巾军的时候，是大批整编收编了他们，所以很多信仰得以存留。

第三，除了张角起义之外，在汉中还有张鲁等人，也是道教张天师的后人，由于信徒众多，最后竟然接管了整个汉中地区，一直到被曹操吞并。而在张鲁及其部下臣服之后北上邺城，同时已经把道教文化往北传播，因为有记载为：五斗米道教北迁后的诸祭酒主者便"***称教，各作一治，不复按旧道法"办事。但是由于后来张鲁去世，导致组织内部混乱大家特别注意这个***，正因为他的去世所以道教就没有带头人，导致朝廷对他们放任自由，不至于打压。由此才出现了，道家可以在中原地区广泛传播，甚至传播到了上层社会，才有了很多门阀子弟信教入教。当然，事后由于上层社会有道教传播后，出现了干预政治的情况，但是不是王羲之这个阶段。

四、其实当时由于社会***，很多思想潮流都有出现。比如竹林七贤，其实也是一个思想派系。同样的，佛家当时也大胜其道在宣扬，甚至在扬州一带，曾经出现过僧人造反掳掠的情况。所以，由当时文化就可以知道，王羲之家族信奉道教不足为奇。当时除了他们，还要几位历史名人也是道教***。比如，著名的道士寇谦之、给《三国志》写注的裴松之、包括数学家祖冲之，这些都是当时有名的道士。

我们的传统文化，十分讲究避讳，特别是在取名和称呼这两件事上。

不同辈份不能用同样的字，不同阶级不能用同样的字，这个“讳”甚至扩展到了同音字和谐音字。如果违反了这一点，轻则被人耻笑，重则大逆不道。

孔子在《春秋公羊传》中提出著名的三讳：“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，而在历史上，这一理念也贯彻得十分彻底。我们大家十分熟悉的俗语“只许州官放火，不许百姓点灯”，其实就是因为州官名“田登”，百姓要避他的讳，谐音“点灯”也要避讳，所以不说“点灯”而说“放火”。这就是典型的“为尊者讳”。

那么问题就来了，既然避讳这么重要，作为顶级门阀的王氏子弟，为何王羲之居然和他的子侄辈共用一个“之”字呢？难道名门士族就不用遵守这个规矩了吗？

肯定不是这个原因。在士族与皇族共治天下的时代，象王羲之他们家这样的士族表率，哪怕是为了做给天下人看，也要带头维护好这个规矩，毕竟他们垄断了文化***，就必须得负责传承下去。只能说，王羲之一大家子名字里的“之”字，并不是传统意义上的辈份用字，而是另有含义。

陈寅恪先生曾经就这个问题做过研究，给出过答案。他认为：

六朝天师道信徒以“之”为名者颇多，乃代表其宗教信仰，如佛教徒之“昙”“法”为名者相类，故祖孙可同用之而无需避讳，亦可省略。

如此一来便可解释得通，为什么王家不同辈份之间，人名会共用一个“之”字。就是因为，这个“之”字代表了一种身份，一种宗教信仰。别人一看这名字，就大概知道了，这一个人或者这一家子是天师道的信徒。

实际上，当时这种跨辈共用“之”字作名字的情况很多，并不仅限于王氏一家。当时的皇帝司马家也是这么玩儿：司马休之就是司马楚之的从祖辈。其他的名门士族，也有许多类似的“之”。

他们有个共同的特点，就是信奉天师道，又名五斗米道。

东汉末年，政治黑暗，民不聊生。就在东汉顺帝年间，在四川大邑县的鹄鸣山中，有个叫张陵的老头儿，宣称自己在梦中得到太上老君传授道法，任命自己为天师，以传教济世。这个老头儿，就是鼎鼎大名的“张天师”，又称张道陵。他创立的这个教，因为入教者每人需缴米五斗，被称为“五斗米道”，这个道发展下去，到了元朝，称“正一道”，一直流传至今。这个教派，历史上一直与统治阶级关系十分密切，并长期居于道教的统治地位。

“五斗米道”起于四川，到张道陵的孙子张鲁那一辈，因为张鲁投降曹操，五斗米道也随之进入中原，并得到了***的盖章认证，在中原大地遍地开花。随着司马家一统天下，五斗米道也改称“天师道”，成为影响力遍及整个社会的宗教信仰。许多门阀贵族，都是他们的信徒。王羲之所在的琅琊王氏，就是世代信奉“天师道”的一支。所以，他们不同辈份之间，名字里都用“之”字，也就能解释得通了。

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到此，以上就是小编对于老天师人物传记的问题就介绍到这了，希望介绍关于老天师人物传记的2点解答对大家有用。