口口是哪一个历史***,口口是谁

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于口口是哪一个历史事件的问题，于是小编就整理了4个相关介绍口口是哪一个历史事件的解答，让我们一起看看吧。

1. 秦皇岛与秦始皇有关吗？这个城市有何历史？
2. 什么是成语故事？注意，是故事？
3. 如何理解：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也？
4. 怎样评价毛文龙的历史地位？

秦皇岛与秦始皇有关吗？这个城市有何历史？

秦皇岛与秦始皇没有关系。小岛得名来源于李世民。那时候榆关是个大兵营，有几句榆关诗句传世的。唐东征，李世民驻跸南山，南山就被称为秦王岛。上世纪二十年代忽然改成秦皇岛。

民间传说，秦始皇巡游全国，东到东海之滨。来过这里。唐太宗李世民在做秦王时，在朝鲜半岛打仗归来时经过这里，又改名叫秦王岛。后来又改回了秦皇岛。正史没有记载这是民间传说。

谢谢头条邀请。根据史书记载，秦皇岛这地方在二千多年前连小渔村的地名都没有。因为秦始皇统一中国后，有了闲暇时间去追寻年轻时长命百岁的梦想，于是不远千里从陕西省咸阳直奔东海，现如今的秦皇岛就是当年秦始皇派人入海求仙的地方，故后人以秦始皇帝号的名义而命名为秦皇岛，命名的具体时间因年代久远不得而知。不过历史悠久的秦皇岛，却为我们留下了不少历史文化典故，很值得一游。秦皇岛不远处有一个著名的孟姜女庙，传说孟姜女为夫哭长城与秦始皇有关。附近的北戴河，是我国北方最著名的避暑胜地，三国时期的曹操就曾东临碣石，到此一游，并留下了不朽诗篇。秦皇岛东北方向有个天下第一关____山海关，往南的长城起始点叫老龙头直入渤海，与二千二百公里之外的甘肃嘉峪关遥遥相望，笔者建议把这二个“关”串起来一线游，很值！

严格来讲，秦皇岛与秦始皇二者之间，除了一个入海求仙的传奇之外，更多的，还是为了争夺旅游***而搞出来的牵强附会。

历史上，并没有任何的史料记载说，秦始皇来过秦皇岛。只是史书曾提到：秦始皇第四次东巡的时候，可能来到了如今的辽宁绥中，并建立了碣石宫；而绥中距离今天的秦皇岛还有近一百公里的距离。

其实，在明嘉靖以前，中国版图上并没有“秦皇岛”这个地名。“秦皇岛”这个地名的出现，还是明嘉靖年间出版的《山海关志》一书里，书中写有：秦皇岛城西南二十五里，或传秦始皇求仙于此。这是“秦皇岛”最早的称谓。当时，它只不过是一座无名的沿海荒岛。

后来，在明朝中期，附近临榆县海阳镇的秦姓和王姓两家，在这个沿海无人荒岛上修建一座佛寺，当地人俗称此寺为东大庙，当地人就将这个岛“歪打正着”叫做秦王岛了。如今，为了开发***再开发游客，干脆就把秦始皇也生拉硬拽了进来！

什么是成语故事？注意，是故事？

唐诗宋词的琅琅书声，学习成语是青少年学习中国文化的必经之路，可以了解历史。成长是一种信念，我们向前眺望，让世界展露它真实的形象！童话和故事是对人生的想象。成语就是有道理的词语。经过时间的打磨，成语是历史的积淀；穿透岁月的阻隔。所以，全世界都将听到我们响亮的宣言，每一个成语的背后都有一个含义深远的故事。

聆听着历史的回响、通达事理，千万人的口口叮传；先贤智者的谆谆教诲，在这望，如甘泉滋养心田、言简意赅，每一句成语又是那么深刻隽永，你可以收获更多的知识……当我们再次起程。阅读成语故事，依稀在耳边网响、学习知识，文学经典是浓缩了的人生历程，它奠基着我国的文化之熙，当我们把一个个问号变成惊叹号、积累优美的语言。成语故事以深刻形象的故事典故讲述一些道理，它让我们的心灵和思想更加张扬，你可以用最轻松的姿态学习，世界将张开双臂将我们拥抱。在这里：我们在成长成语故事是我国历史的一部分

如何理解：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也？

征：追索，证实，证明。

杞：夏朝后人的封国。

宋：商朝后人的封国。

孔子说：夏朝的礼制规范，我能推测出来一些。但对与不对，没办法证明。因为夏朝后人的封国杞国，没有足够的文献记录来证实与证伪。殷商的礼制规范，我也一样能说，同样的原因，宋国所保留的文献资料太少。所以，对与不对，没办法证明。

历史的诸多资料，不仅仅记录于文字，也在口口相谈当中保存流传。孔子所生活的春秋末期，社会上依旧流传有非常多的关于远古时期、炎黄时期、尧舜禹时期、夏商时期的诸多大小事情。大事有文字记录可以比对，小事就只能成为野史。孔子博学多才，喜闻强记，遇到的各种人物也是极多，加上深通人情世故，总结形成了一套历史文化演进的体系，对所听闻的各种或真或***的消息，能审明辩别，举一反三，推一合十，用古人所发生过的事情来推算古人当时的社会状况；用古今人性同一的理念换位思考当时的古人心境；用春秋当时现存的礼制规范倒推夏朝、殷商时期的礼制规范；不是一件难事。就像现在考古学，能从一些不会说话的历史遗迹当中，去推测古人的社会情况。

所以孔子说：他能推测出来，只是没办法考证对与不对。

这句话出自《论语》，意思是说：“夏朝、商朝的礼仪制度我能讲述出来，但是在他们的后代杞国、宋国不能证实，这是两国文献保存不足的原因，如果有足够的文献就能证明我的说法（是正确的）。”

众所周知，孔子在青年时期曾问礼老子，而且在周王室学习礼仪很长时间，这在正史《史记》里有明确的记载。后来，孔子学成归鲁之后，名气大增，号称为知礼之人，陆陆续续也有更多的学生开始追随孔子学礼。那么，孔子说这句话时，表明孔子已有足够的自信能对夏、商两朝的礼系做出有见地的阐释。

但是，说归说，说的是否正确呢？这是需要证实的，可惜的是，夏朝后代的封国——杞国的文献资料并不能证实其说的是否正确。同样，殷商也是如此。

这从侧面说明了一个问题，那就是孔子所倡导的“知之为知之、不知为不知”的尊重事实的治学态度，而不是没有根据、没有证实的胡言乱语。可见，孔子是一个严谨且务实的学者，这和《论语》当中记载的“子不语：怪、力、乱、神”的形象是一致的，所谓怪不仅是荒诞不经，也是那种没有经过核实和证明的言论。

此外，《论语》当中还提到关于周礼的几句话，不妨作为参考。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”，子张向孔子问礼，十世是否可知，孔子讲述了夏商周三代礼系的损益关系，然后自信满满地说虽百世可知，可见孔子对于夏商周三代礼系的损益或者说变化情况是非常明确的，不然不会做出这种论断。透过孔子的话，我们也可知晓，周礼其实是在商礼、夏礼的基础上发展而来的，三者一脉相承。

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这句话出自《论语.八佾篇》，原文是，子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足，则吾能徵之矣。”

杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带，“杞人忧天”就是指的这个国家的人。宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带，“守株待兔”和“拔苗助长”则是出自宋国人。

“徵”，是证明的意思。

“文献”中的“文”字是历史典藉的意思，而“献”是贤德之人的意思。

本章的译文是这样的，孔子说：“夏朝的礼我能讲述出来，虽然其后代杞国的现实并不能证明我的论述；殷商的礼我也能讲述出来，虽然其后代宋国的现实也不能证明我的论述。这都是由于历史典籍不足和贤德之人太少的缘故。如果有足够的历史典籍和贤德之人，就可以证明我的论述了”。

从本章的文字中我们可以看出，杞和宋两国对于自己祖宗的传统文化基本上已经失去了传承，可以从两方面去理解，一方面是由于杞、宋两国缺少对自己传统文化的重视，同时也缺少贤德之人，造成传统文化传承的中断；另一方面就是周的文化相比较而言更先进，更符合时代进步的需求，所以杞、宋国人已经同化为周人了。而孔子之所以能讲述夏、殷之礼，上一篇在回答子张的问题“十世可知也？”时已经给出了答案，“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”。孔子所处的时代，周礼的典籍一定不会少，但是僭越之人实在太多了，“八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”都是礼崩乐坏的体现。孔子通过一生的努力教导***们的就是周礼的本质——仁，孔子对于仁的定义也非常清晰“克已复礼为仁”，这里所复的也是指“周礼”。

怎样评价毛文龙的历史地位？

那时候的人，没有国家民族概念。袁崇焕也是在后金兵临城下，他拥兵不发并向崇祯帝要饷。崇祯帝是以给他后饷的借口，用土筐把袁崇焕吊进[_a***_]城里的。袁崇焕计杀毛文龙的借口是毛诓饷，即使毛文龙诓饷也不过是贪财而已，至少毛文龙没有反判之心。毛文龙一直在牵制后金，历史没有如果，毛文龙被杀，耿精忠,尚可喜降后金，军力彼此一增一减，最主要后金没有了后顾之忧，后金没有了毛文龙的掣肘可以全力出击南下。后金兵临京城，袁崇焕领兵勤王，不进击后金大兵，而是绕道直奔城下向崇祯帝讨饷，袁崇焕动机可谓大逆。袁崇焕是后金乾隆给评反的，可信度能有几许？毛文龙贪财未投敌，而投敌者有荣有誉，正如古云:“大奸似忠。”

有不少人时至今日仍然要努力证实袁崇焕是汉奸，因此只有无限抬高兵痞毛文龙，毛的出身，履历应该知道吧，最后在皮岛割据做生意当海盗认干儿子，似乎游击后金有限吧，是抗后金兵力不足吗，还是拥兵割据？那些毛帅毛帅的人是要扳倒公共认知！

谢谢邀请，应该辨证的看：毛文龙不是一个好人，也不是一个好下属，但却是个好上司，一个领兵打仗的好将军！正是由于他的存在，后金才有所顾忌，这正是他的存在才让明朝有了这个战略之外的先手，可惜袁老大不容！

毛文龙是完全可以用的，袁崇焕心胸和格局太小，如果用好毛文龙，皇太极必会腹背受敌不敢冒进！只能说皇太极的谋略更胜袁崇焕，自己不出手便借刀杀了毛文龙，也是大明的气数已尽吧！

到此，以上就是小编对于口口是哪一个历史***的问题就介绍到这了，希望介绍关于口口是哪一个历史***的4点解答对大家有用。