苛政猛于虎的历史***,苛政猛于虎的故事

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于苛政猛于虎的历史事件的问题，于是小编就整理了3个相关介绍苛政猛于虎的历史事件的解答，让我们一起看看吧。

1. 怎么学习和理解孟子《苛政猛于虎》这篇文章？
2. 古代与虎灾和兵役有关的历史？
3. 柳宗元借“捕蛇者说”，抨击社会“苛政猛于虎也”，是否收到批评？

怎么学习和理解孟子《苛政猛于虎》这篇文章？

宁于老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热 的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，，人有时比食人野兽还要残忍。

个人是无力反抗比野兽好要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。

黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓得魂不附体。不知道我们从镜子中看到“苛政猛于虎也”之时，会不会吓得魂不附体？

出自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》。这篇文章通过“苛政”与“猛虎”的绝妙对比，形象生动地揭露了封建统治者的残暴本性，对封建暴政的鞭挞入木三分。祖孙三代命丧虎口，令人悲悯。但可悲的不在于老虎吃人，而在于以身饲虎却难舍其地。那悲凄老妇的一席话，那一条条离去的鲜活生命，是对当政者，尤其是昏庸残暴者的血泪控诉。孔子提出“德治”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民亲其上，死其长也”（《孟子·梁惠王下》）。表达的都是儒家的政治主张。这则故事，形象地说明了“苛政猛于虎”的道理，发人深省

苛政猛于虎，虎吃人吐骨头，苛政吃人比老虎还凶狠。唐太宗有一句历史名言，水能载舟亦能覆舟，民就是执政之根本。执政的权力来源于民，必须用之于民，必须为民所用，必须取信于民，必须为民***。

（图片来源网络，侵删）

民众的眼睛👀是雪亮的，每个人心中都有一杆秤，秤着是非曲直。就以这次疫情来说，党和***的得力举措，不仅让全国人民信服，更让世界瞩目，是大国担当，是人类命运共同体的脊梁。在这种危机面前，再次阐述了什么才是历史的选择，人民的选择。我们都以生活在中国这个伟大的国度而由衷自豪，无比自信。

当然，在社会的发展进程中，总会出现一些新的问题，新的矛盾，难免会有一些不和谐的因素。面对此种情况，要本着以人为本、为民服务的宗旨和初心，以壮士断腕之决心，以雷厉风行之态势，把权力关进制度的笼子，把问题及时解决，把矛盾及时化解。这些当然都离不开法治，离不开依法治国，离不开依法行政。

现代文明、社会发展、人民幸福，都离不开法治。在法治的轨道上全面推进社会治理，在法治的轨道上约束权力滥用，在法律的保障下维护人民利益，在制度的约束下化解矛盾，这就是我们作为中国人的自信与幸福。

你好，很高兴回答这个问题。

苛政猛于虎的意思为，残暴的政令比老虎还要可怕，百姓宁可让冒着让老虎吃掉的危险，也要远离有残暴的政令地方。

这种苛政与儒家思想是相违背的，儒家崇尚君主要施任政、德政，才可以受到百姓的拥护和爱戴，亚圣孟子主张的“民重君轻”也是说，君主应该把自己的位置放低，时刻考虑百姓的生活，让百姓过得和谐、安乐，远离战争。而不是君主只知道自己贪图享乐，把百姓置于水火之间，视人命如草芥。

古代凡是残暴不仁的君主，最后也都是没有好下场，比如夏桀、商纣，到最后都是会被人民推翻的。凡是施任政的君主，都是会受人民拥护的，比如夏汤，周文王，周武王。

希望我的回答能帮助到你，谢谢！

一，《苛政猛于虎》出自《礼记》。《礼记》中的内容，包罗万象，大都言简意赅，意味深长，对后世产生了深远的影响。

二，《苛政猛于虎》一文，短小精悍，仅仅几句简短的对话，却揭示了一个深刻的道理:严苛的暴政比老虎都凶猛。所以，即使家里人都快被猛虎吃光了，还是不愿离开这个虽有猛虎，却没有苛政的地方。

三，通过本文，我们能够从本质上更加清晰地认识封建社会:黑暗***，苛捐杂税严重，当官的骑在人民头上作威作福，而广大的人民群众虽然受苦受累，却还是被逼迫的没有出路，没有奔头，不能当家做主。本文和后来的《捕蛇者说》，《卖炭翁》，《悯农》等作品要表达的意思是基本一致的:讽刺当时的社会，表达对人民的同情。

四，对照古今，告诉我们要珍惜新社会，珍惜今天的幸福生活。也确实是这样:党的政策英明，人民当家做主了，日子越过越红火，真是新旧社会两重天！

古代与虎灾和兵役有关的历史？

武松打虎，堪称《水浒传》的封神***。施耐庵写得扣人心弦，武松的神勇形象，栩栩如生，为人所津津乐道。而此故事背后，也藏着古代中国一个奇怪的灾害——虎灾。

这也形成了国人与虎的复杂感情，爱恨交加。一方面爱之深：虎是中国最早的图腾之一，用来形容勇敢的将士，虎将、虎臣、虎士，调兵遣将的兵符用黄金刻成的老虎，乃至民间传说、神话故事也无所不在，成为华夏文明的一部分。

一方面恨之切，畏惧之余，虎成为恶的象征：为虎作伥、养虎为患、谈虎色变。虎灾的频发是时人的梦魇，自春秋战国起，即史不绝书。

1

春秋时期，虎灾便有发生。

柳宗元借“捕蛇者说”，抨击社会“苛政猛于虎也”，是否收到批评？

捕蛇者说是柳宗元借捕蛇人之口说出了捕蛇者的悲惨遭遇。从而深刻地揭露了统治阶级对人民的剥削。

“苛政猛于虎也"是孔子的话。意思是苛苦的统治比老虎还要凶啊！我记得上学的时候老师讲过，孔子东游，一天看见一个妇人在路上哭。孔子问妇人，你为什么在这里哭呢？妇人回答，她的孩子被老虎吃了。孔子又问，你为什么要到这里来，以至老虎吃了你的孩子，为什么不到别的地方去？妇人回答说，这里没有苛捐杂税。孔子长长地叹了口气说，苛政猛于虎也！

孔子以感叹，柳宗元引来对现实进行批判！

柳宗元的《捕蛇者说》揭露了当时“赋敛之毒有甚于蛇毒”的社会现实，在当时受到唐朝皇室的批评是必然的。

柳宗元所处的时代，是唐王朝由盛到衰的历史转折时期。公元755年安禄山之乱后，中央***与藩镇不断巩固自己的势力，对人民加重赋税。史书记载：中唐赋多而重，除法定的夏、秋两税外，加征种种苛税。繁重的苛捐杂税，使劳动人民苦不堪言，如再遇天灾，无疑雪上加霜，他们纷纷逃亡、流浪，以至十室九空。

柳宗元在唐顺宗时期，参与了以王叔文为首的永贞革新运动。因反对派的强烈反抗，革新运动一百四十多天后失败，顺宗退位，王叔文被杀，柳宗元贬为永州(今属湖南)司马。在永州的十年期间，柳宗元大量地接触下层，目睹当地人民“非死则徙尔”的悲惨景象，感到有责任用自己的笔来反映横征暴敛导致民不聊生的社会现实，希望最高统治者能借此体察民情，推行善政。柳宗元看到“永州之野产异蛇”，听到有蒋氏者“专其利有三世”的事例，他以进步的思想和身边的素材构思了这篇《捕蛇者说》。

肯定受到批评了，不然柳宗元怎么会被贬官呢？但是，批评柳宗元的是朝廷中的某些当权者和既得利益者，老百姓可由衷地爱戴柳宗元的。

《捕蛇者说》写于柳宗元被贬永州期间。永贞革新失败后，包括柳宗元在内的革新派人物被连续贬官，史称“二王八司马”。其中，柳宗元被贬为邵州刺史，在赴任途中，又被加贬为永州司马。

《捕蛇者说》文章主体内容是作者与捕蛇者蒋氏的对话，可以说是第一手***访资料。蒋氏三代都以捕蛇为业，祖父和都因捕蛇丧命，蒋氏本人也九死一生。

柳宗元说那我帮你换掉这个差事，恢复你的赋税吧，不要再冒险了。结果“蒋氏大戚，汪然出涕”说，捕蛇虽然很危险，但比交赋税好多了，捕蛇一年只要冒两次险就够了，交赋税一年到头不安生。因此，柳宗元自然而然得出结论：“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！”

《捕蛇者说》值得后世文人学习的地方，除了敢于批评之外，还有很重要的两点：

其一是实事求是。柳宗元是基于他与捕蛇者蒋氏面对面交流获得的材料进行批评的。蒋氏除阐述事实之外，还用其三代邻居的统计数据（“曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。”），进一步强化了这种说法。因此，柳宗元提出批评所依据的事实是可靠的。

其二是符合逻辑。柳宗元并没有因为蒋氏的叙述，就扩大化批评，说唐朝的官吏能力水平都不怎么样，说整个唐朝社会制度不怎么样，而是根据蒋氏捕蛇与赋敛之间的比较，批评“赋敛之毒”，在逻辑上是完全站得住脚的。

到此，以上就是小编对于苛政猛于虎的历史***的问题就介绍到这了，希望介绍关于苛政猛于虎的历史***的3点解答对大家有用。