跟纵囚论相似的历史***,跟纵囚论相似的历史***有哪些

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于跟纵囚论相似的历史事件的问题，于是小编就整理了2个相关介绍跟纵囚论相似的历史事件的解答，让我们一起看看吧。

1. 有喜欢文言文的嘛？都哪些，一起分享一下？
2. 宋代的政论散文有什么样的艺术特色？

有喜欢文言文的嘛？都哪些，一起分享一下？

最近在看北宋司马光编纂的《资治通鉴》。里面有一句话写到:夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。这也是《易》中所说的履霜坚冰至之意。

这也正是防微杜渐的意思。对于隐患，在刚刚有苗头的时候就要将其扼杀，不可放任生长，待其已是参天大树，为时晚矣。

孔子曰:天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。其意即为通过人为划分了高低贵贱，社会就有了秩序。春秋时期，五霸都是通过尊王攘夷而称霸，周王室地盘很小，王室衰微，但依然是天下的宗主。凭什么？凭的就是其名分还在，以及各诸侯国实力尚且比较接近，谁也不敢冒天下之大不韪。但最主要的还是周王室虽然衰微，但其子孙仍旧严格执行着周礼，始终站在礼法的制高点上，以阳谋对阴谋，则不安分的诸侯始终蹑手蹑脚，投鼠忌器。

春秋时晋文公对周王室有功，又是诸侯霸主，国势鼎盛，有些忘乎所以，竟违反周礼，请求和天子一般的葬礼。周襄王说，按照礼法，没有改朝换代却有两个天子，这不正是叔父（晋文公）您所反对的吗？不然，您国土广袤，想用什么规格的葬礼就用什么规格的葬礼，又何必请示我呢？晋文公听完震惧，知道这个侄子不好糊弄，又怕呗扣上帽子，落下把柄，成为尊王攘夷的对象，只好乖乖接受了周王的安排。

但是当三家分晋的时候，周王却没有坚持原则了，竟然承认了赵国、魏国、韩国诸侯的地位。从此，周王室自动失去了礼法代言人的资格了，原先在各诸侯国头上的一个无形的紧箍咒先消失了，战国纷争的时代到来了，并且不讲原则了，不讲道义了，天子的头衔成为了诸侯国猎取的目标。

很多事情看似已既成事实，顺水推舟，没有什么危害，但是影响深远，流毒千里。也告诉我们即使实力弱小，但原则的底线不能丢掉。

最近喜欢看的是《聊斋志异》，志怪小说，十分精彩。虽然是文言文，但比起纪昀的《阅微草堂笔记》更通俗易懂。每个故事都用鬼怪的事情来影射一些社会现象，最后通过“异史氏曰”告诫人们一些道理。比如《九山王》用来告诉我们即使是“异族”，也不要随意***，即使***，也不要灭其族。类似的书籍如《子不语》、《大唐鬼怪集》等都很好看。

宋代的政论散文有什么样的艺术特色？

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镇密如针，不拘一格的论证

一篇优秀的政论文也必须像砍木柴一样顺着它的纹理运斧，一步一步深入下去，把道理析透。紧紧抓住关键向题，不枝不蔓，一线贯穿，围绕这个中心组织材料，进行论证，做到烦而不乱，肆而不流，开阖有法，形成严谨的结构。

宋代政论散文大都体现了这一点。如苏轼的《隐公论》，论述了鲁隐公、李斯等五位历史人物所遭遇的祸福，指出五人的“智”、“愚”，从而揭示了赵高等形形***乱臣贼子的本质。

苏轼把他们比作强盗、毒蛇，不论人君、人臣，如不明智地对付，而***取“愚而听之以保己”的错误态度，必然纵恶遗患，招致杀身之祸。整篇杂而不乱，五人五事以“智”字贯穿，使主题明确而集中。

又如王安石的一些短小的驳难文写得婉转曲折，而又一以贯之，使人感到气长。《读孟尝君传》全文100余字，三次转折，但都围绕“得士”与否这个主题。

到此，以上就是小编对于跟纵囚论相似的历史***的问题就介绍到这了，希望介绍关于跟纵囚论相似的历史***的2点解答对大家有用。