怨天尤人的历史***,怨天尤人的历史***是什么

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于怨天尤人的历史事件的问题，于是小编就整理了1个相关介绍怨天尤人的历史事件的解答，让我们一起看看吧。

1. 颜回“安贫乐道”，他的乐在何处？

颜回“安贫乐道”，他的乐在何处？

这是比较深入的话题。

可能颜回不是一个注重物质生活的人。他在陋巷里，一杯水，一碗吃的，回不改其乐。

普通人肯定会觉得生活条件差而离开那里，

[灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][害羞]

[害羞][害羞][害羞][害羞][害羞][害羞][害羞][害羞][害羞][害羞][害羞][害羞][害羞][玫瑰]但是颜回没有改变他的初衷，他一直生活在那里。不为生活环境的恶劣而改变自己的人生目标。颜回是一个大写的人。怪不得，在得知颜回去世的消息后，孔老夫子不禁哀叹。像这样不讲究住处而坚持自己人生目标的人太少了。

估计是乐在：‘学而时习之’。

台湾学者南怀瑾先生认为：这里的‘’习‘’不是复习的习，读了书老复习并不好玩，这里习是践行了。

在下认为南怀瑾先生讲得有道理。

记得小时候上物理课，老复习那个定理、定律、原理，一点都不好玩；而做物理实验，那个‘真空妙有’挺好玩的。

颜回“安平乐道”，他的乐在何处？

颜回是古代孔子最著名的***，后世被尊称为“复圣”。颜回的乐在何处？我认为，其乐在以下几点。

一，乐在好学。

颜回为人谦逊好学。颜回十三岁入孔门，用了大约六年的时间，基本完成了学业。孔子曾夸赞：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”。

二、乐在以舜为志，追求“王道”政治理想。

颜回很赞赏舜“无为而治”。《孟子·滕文公》（上）记其语曰：“舜何人也，禹何人也；有为者亦若是！”颜回与舜、稷“同道”，后来儒家倡导以“民”为本的“王道”政治思想，与颜回是一致的。颜回既与舜“同道”、“所追同一”，所以，当孔子要他和子路“各言尔志”时，子路答以：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无撼。”而颜回则以“愿无伐善，无施劳”（《论语·公冶》）相答。所谓无施劳，即不以劳苦之事加于民，是爱民之政。《史记·孔子世家》也记述颜回语：“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有国者之丑也”。颜回注重志气、追求真理大道并以之为乐的精神，与孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”实乃同一旨趣。

三、乐在做学问。

颜回一生虽没有入仕做过官，也没有留下传世之作，但他扎扎实实做过讲学，并通过自己讲学授徒，传授过儒学六经。又随孔子周游列国，在讲学外，帮助孔子整理古代典籍。特别是《易》，是参与的主要整理人之一。孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经过“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。而颜回通过协助孔子整理古代典籍，也逐渐扩大了自己的影响，形成了儒家的一个宗派——颜氏之儒。

四、乐在安贫吃苦

颜回穷居陋巷，生活条件极差。《兖州府志》曾记载：“颜子故居，在滋阳县署前小巷（今兖州城内文庙小学），相传即颜子陋巷也。”“城南八里，有颜子廓外田名曰陋地。”《县志》记载：颜子“邑人，久祀学宫，并有陋巷遗迹”。颜回出身于贫苦的农民，身居茅屋陋巷，用竹筒子当碗盛饭，用瓢喝水，但他人穷志不穷，安于其乐。故《论语·雍也》记述孔子之言，说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这是孔子对颜回的最真实评价。

五、乐在行善积德。

颜回为人很谦逊善良，并素以德行著称。成了孔子***后，他严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。颜回终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。但可惜的是，颜回四十岁时劳累过度死去。先孔子而去世，孔子对他的早逝极为悲痛，不禁哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”可见，颜回在孔子心中的德行人品那是评价最高了。

“安贪乐道”应该是顺序错了，应该写成“乐道安贫”。试想一下谁会安贫呢？人对穷无所谓？，因为穷的原因而去钻研“道”？如果按这个罗辑的话，要想乐道必须先穷，富和“道”，是无缘的。所以这个罗辑是荒谬的。

而反过来说“乐道而安贫”，则很容易解释得通了，因为爱好钻研学问，沉浸于这种高级精神享受之中，从而达到对外物的一切物质享受要求极低，甚至乎略的境界或地步。

很显然以上的这种境界极受文人推祟，虽然我个人也极推祟这种境界，但是想一想，对物质的过度追求叫做贪，难道对精神的追求就不是贪吗？同样是贪，那为什么追求精神享受就受人尊重，而追求物质享受则受人唾弃呢？

大概是追求精神享受的结果是可以与人分享的，而追求物质享受的结果是自私的，无法与人分享，因此在民众心中的地位有天地之差。

当一个人在一门心思追求精神享受时，他所产生的结果是开放形的，他愿意更多的人知道理解支持自己的思想成果。

一切的科研工作者大多都有此心。他愿意自己的成果被最多数的人接受而废寝忘食，虽说这何曾不是一种贪念，然而这种贪念却实实在在推动了科技的进步，造福了人类，故，人们对他们这种贪念表示理解，虽然在同行之间也偶有互相攻許的情况，但并不改变利于他人的结果。

当然还有一种情况就是为了求道而刻意***外界物质的引诱，以达到心静，从而得道。就象和尚老道那种。为了得道，定了很多戒律，再不行就躲到深山老林中，反正是眼不见心不烦就对了，这样就***装没有了。我觉得这种把脑袋蒙起来***装看不见的状况与视而不见的状况不能同日而语。缺乏主观能动性的念经甚至是一种受罪，远远达不到“安贫乐道”那种“乐”的潇洒与享受。

安贫乐道，乐天知命，是古人修养的最高境界。孔子说，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，唯回与我也。”普通人追求***厚禄和金银珠宝，以欲望的满足为乐。殊不知，人心不足蛇吞象，欲望哪有穷尽时！所以绝嗜禁欲，所以除累。老子说，知足之足，足矣。知足方可常乐，不然就没有真正的快乐。颜回虽然穷困潦倒，但悟得大道，得到孔子的真传，故得到孔子的高度评价，得以配享文庙，享受后人敬仰膜拜。我辈还是凡人，在现实的得失中喜怒哀乐，难有一刻的安宁，有快乐也是得之乐，而不是安贫之乐。所以无法做到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的境界。“见人贤，即思齐；纵去远，以渐跻。”我相信王阳明的说法，人皆可为圣贤。我们要坚定自己向圣贤学习的心念，随时随地谨言慎行，此生不到，他生还会求，生生不休！

到此，以上就是小编对于怨天尤人的历史***的问题就介绍到这了，希望介绍关于怨天尤人的历史***的1点解答对大家有用。