爱莲说人物传记,爱莲说人物形象

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于爱莲说人物传记的问题，于是小编就整理了2个相关介绍爱莲说人物传记的解答，让我们一起看看吧。

1. 《爱莲说》中，周敦颐为何独爱莲？
2. 曹雪芹在红楼梦中说女人是水做的骨肉，有什么深意？

《爱莲说》中，周敦颐为何独爱莲？

“说”是古代的一种议论文体，大抵发端于太史公的每篇传记后面的“太史公言”的附注议论，后来独立形成一种与诗词歌赋相对的小杂散文形式，可记叙，可议论，以说理为主。《捕蛇者说》，《爱莲说》都是千古名篇。

周敦颐为何独爱莲？我们先来看这两百字的小散文《爱莲说》：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

文分上下两段，上段起笔于花木众人皆爱。“这水中陆地上的花花草草啊，可爱的很多。东晋隐士陶渊明挚爱菊花，‘***菊东篱下’。唐朝以雍容华贵的牡丹为美，世上的人莫不喜欢。我却只爱这莲花生于淤泥而不被污染，清水涤荡后也并不显得妖艳。心中贯通，外形挺直，没有枝枝蔓蔓牵连，淡淡的清香越远越有味道，笔直洁净而亭亭玉立，大家只能远远地观望，不能轻易地玩弄它。”虽然写了诸花可爱，重点还是描写了莲花的形态芳香，以及出淤泥而不染的性格特征。

“我以为，菊花是花中隐士；牡丹，是花中富贵；莲花，则是品格高尚的君子。”这几句是对上段头几句分析的总结和加强。“唉！爱菊的人，真正的隐士，陶渊明之后就没有了。有谁和我一样爱红尘中高洁的莲花呢？大都是追求富贵牡丹的营营众生啊！”

下段揭示了各种花的隐喻，用菊花来映射陶渊明的隐逸，用牡丹来映射世上大多数人的追求富贵之心，莲花的高尚品格就映射了自身的追求，也抒发了作者对世风的喟叹。

周敦颐以《爱莲说》为天下知，其实大家可能不清楚的是，周敦颐在儒家中地位远高于文学中的位置。他的《太极图说》引入了道家理论，为经学没落的儒家开辟了一个新的方向，奠定了儒学宇宙本体论的范畴和模式。他和他的两个徒弟程颐程颢开创了宋明理学，也就是说周敦颐实际上是宋朝“道学”的宗师。

虽然后来宋明理学背上了“道学家”的名声，但是在当时，周敦颐，二程都是响当当的君子。他们有文化，向往道家哲思自由，但是作为儒家中坚力量，必然以入世服务天下为己任，所以不可能像陶渊明一样去隐居世外，又看不惯世俗中的种种蝇营苟且，所以力求自身高洁，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。这样说来，以莲花自况，是再合适不过了。

其实花这种表象，菊也好，莲也好，牡丹也罢，入眼为色，入鼻为香，赏心悦目，***都爱。

曹雪芹在红楼梦中说女人是水做的骨肉，有什么深意？

曹雪芹在《红楼梦》中说女人是水做的骨肉，是在说女人的天性如水。水性包括：柔软，善变，润物无声。可静可喧，可清可浊，流水无情。。而这诸多性格，在《红楼梦》中女人身上得以体现。

贾宝玉 说的 他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

首先，水代表着生命，女性则孕育生命之伟大。从《易经》上来看，北方属水，为坎卦。

乾坤为《易经》前两卦，后面第三到第八卦全部与坎卦有关，依次是：水雷屯卦、山水蒙卦、水天需卦、天水讼卦、地水师卦、水地比卦。

乾为父，坤为母。它们生的第一个孩子就是屯卦。“屯”字代表着生命成长的艰辛，意味着苗木之根在地下蜿蜒曲折地生长之象。接下来就要启蒙教育（蒙卦），有生活需求（需卦），有需求必然有争端（讼卦），有争端就要动武力（师卦），随后出现了和谐局面（比卦，亲近）。

其次，《道德经》第八章说，“上善若水，水利万物而不争。”这是对水的赞美。曹雪芹被官府抄家，而当时官员皆为男性。所以他借贾宝玉之口，说女人都是水做的，这是表达了对以官员为代表的臭男人的憎恨。当时不敢明着说，只能用委婉之词。

第三，还有“水能载舟，亦能覆舟。”贾赦、贾珍、贾琏、贾瑞、秦钟、薛蟠等之辈，皆因女人而惹祸上身，借这些人的经历来敲打世人：对女性要敬重，而不能亵玩，否则天理不容。

到此，以上就是小编对于爱莲说人物传记的问题就介绍到这了，希望介绍关于爱莲说人物传记的2点解答对大家有用。