麻城人物传记,麻城人物志

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1. 历代罗姓状元？
2. 明朝李贽被认为是一位狂人和奇士，你对此有什么看法？

历代罗姓状元？

罗诱 (1100?-1160?) 海州人，刘豫伪齐阜昌四年(1133)癸丑科状元及第。《大金国志》卷三十一《齐国刘豫录》：阜昌四年二月，“是月，赐状元罗诱以下八十四人及第”。据此知罗诱为本科状元，但其人传记无名，事迹失考

罗伦（1431—1478），明代理学家、状元。字应魁，一字彝正，号一峰。吉安永丰（今属江西）人。家贫好学。成化二年进士第一，授翰林院修撰

明朝李贽被认为是一位狂人和奇士，你对此有什么看法？

李贽既是狂人还是一名奇士，而且当之无愧。明朝末年也同样盛行明阳心学，还诞生了不少派系。其中就出了一位被后世认为是狂人的李贽，他指责儒家经典，甚至否定当时的圣贤孔子，可以说与当时的整个世界为敌，是晚明当之无愧的狂人！

思想方面李贽提出「 “言二不言一”，他认为世界是二元的，比如我们初生孩子，有阴阳二气，有男女之分，生活的世界有天地之分，所以他认为天下的万物不是道家所说的「 “万物归于道”，认为「 “天下万物皆生于两，不生于一”。

这种强烈怀疑万物统一的宇宙观，提出了世界是由两个对立面组成的，这对当时的皇权有极大的挑战，有西方制宪两权制衡的思想在里面。同时他还反对程朱理学的「 “德礼”，要用道德教化民众，认为不能用道德礼法来禁锢人们的思想，束缚人们的行为，这种思想统一，整齐规整的社会其实是天下大乱的根源。

认为要解放人性，尊重社会的多样性发展，认为要「 “各遂其生、各获所愿”，按照各自的意愿去生活，达到「 “***自治”的社会。 李贽在《焚书》中认为，人没有圣贤贵贱之分，圣人和凡人是一样的，都有功利之心，而我们每个人生下来其实和圣人都是一样的，每个人也都可以成为圣人。

这种***平等的思想，打破了男尊女卑的传统思想，李贽认为男人女人都是人，见识也是一样的，而且许多才女才智超群绝不在男性之下，所以不应该有男尊女卑。 李贽还赞成自由恋爱，赞赏卓文君和司马相如的私奔，也肯定寡妇再嫁，谴责那些逼迫妇女守节，而殉葬的传统。

他的这一系列平等的思想，是对传统「 “三纲五常”尖锐的挑战。 李贽在《焚书》中提出 「 “穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”认为吃饭穿衣这些最基本的需求，大家都一样，这才是人性的***。而且认为「 “人必有私”，私心是社会发展的原动力，而理学家所提倡的「 “存天理，灭人欲”不过是道德***，没有任何实际的意义，是极其虚伪的。

道义本来就是功利的体现，***如没有了功利，道义只是虚伪的谎言，「 “天下曷尝有不计功谋利之人哉”。因此他批判重农抑商的政策，赞扬那些商人的功绩，认为商人冒着巨大的风险，辛辛苦苦获得的收益，本就应该获得奖励，「 “商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”

李贽在76岁的时候，遭到东林党人的弹劾，以「 “敢倡乱道，惑世诬民”的罪名入狱，狱中他写下了绝命诗，然后用剃须刀***。他的著作屡次被列为***，被后人奉为自由思想家先驱，不过这种缺乏实践的乌托邦思想，只会误导那些空谈的理想主义者。

李贽，思想之前卫简直就是一个名副其实的穿越者。他算是一个另类的思想家。

但是，他所设想的理想社会，过于强调个性，过于强调自由，从政治实践的角度，很多都是无法实现的乌托邦。

比如他抛出“童心”理论，所谓的“童心”其实就是人的本性、本能。他认为人靠“童心”就能和谐共处，就能达到社会大治。而儒家传统的“德礼刑政”式的治国体系，只会摧残人的本性，因此应全部废除。

哪怕是政治文化昌明的现代，我们依然需要道德与法制并行，光靠本性，社会岂不是乱了套？

不得不说，这跟近代法国的启蒙思想家还真有一拼，想的倒挺好，却无法在现实中进行操作。

李贽思想的局限

李贽的思想然有许多闪亮的思想火花，但究竟抵挡不了旧思想的束缚，跳不出时代的窠臼，也造就了他矛盾的人生。

他总是表现出视功名利禄为粪土的倾向，按理说，既然弃官归隐，就应该像陶渊明那样过着文墨自娱的生活，但是他的著作，又充满了功利思想。

明白没？李贽不见容于社会，又保留了“为万世开天平”的愿望。

他最得意的著作《藏书》中，一面非议儒家思想，一面又自豪得说，谁能真正读懂里面的思想，出将入相，名垂青史不在话下。

我是小九。很高兴回答您的这个问题！

李贽是晚明思想启蒙运动的旗帜，一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禅，揭露封建社会“无所不***”、“满场是***”的虚伪现实，反对儒家的泛道德主义，建立了以“童心说”为核心的新思想体系。他的学说使他处于时代矛盾的焦点上，在朝野引起了激烈争论，以致于理解他就是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。

李贽的确算得上是一位狂人和奇士，我们先来简单举例了解一下此人

李贽于明世宗嘉靖六年（1527年11月23日）农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。其祖先是元朝以后迁来福建。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信***，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

李贽12岁就写出《老农老圃论》，把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番，轰动乡里（在这可以看出，从小便是一位狂人，便有着自己的独立的思想）李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，更是提出不能“以孔子之是非为是非”。

李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》《论语》《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。这些著作是当时懵懂***，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为“万事之言论”。

针对明王朝的***政治，李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生***，是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的“至人之治” 则是“因乎人者也”，顺乎自然，顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”，对人类的社会生活不干涉或少干涉。

李贽大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽更加以无情揭露。

当时的李贽提倡人类平等，主张婚姻自由，提出要男女平等。李贽反对歧视妇女，对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。

可就是这样一位奇人最后***于牢狱之中，

“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”——《万历十五年》

李贽的一生充满着对传统和历史的重新考虑，这也是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般的体现。

以上就是小九对这个问题的回答，如有错误之处，还望指教

到此，以上就是小编对于麻城人物传记的问题就介绍到这了，希望介绍关于麻城人物传记的2点解答对大家有用。