能体现人民至上的历史***,体现人民至上的事情

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于能体现人民至上的历史事件的问题，于是小编就整理了2个相关介绍能体现人民至上的历史事件的解答，让我们一起看看吧。

1. 中国古代的“天人感应”事件有哪些？
2. 民间相传中有皇帝私访，那么历史上真有皇帝私访吗？

中国古代的“天人感应”***有哪些？

在我国古代流传下来许多的神话传说，上古时代更是被传为了仙魔横行的典范，而天人感应这一说法出现的相对要晚一些，这个说法认为人是和自然万物相对关联的，人的行为会让上天得到感应，地位越是高的人，对天地的影响就越是巨大，所以从古至今就流传下来的非常多关于上天降下祥瑞征兆的人。以下有几个关于天人感应的神话故事，来看看天人感应有什么神奇的地方。

玄鸟生商。

相传商代的起源于玄鸟，而玄鸟其实就是被神化之后的燕子，在远古时期的黄河流域有一个部落，人们非常崇拜黑色的玄鸟，认为这是上天的逝者，对它顶礼膜拜，一个叫做就“简狄”的女人在河边浣洗衣服，吞食了一颗玄鸟的蛋，这个女子完璧之身便怀胎有孕，人们认为这是神迹，当这个孩子生下来之后被命名为“契”，这就是后来商代的始祖。从此就流传下了天命玄鸟，降而生商的传说，这个叫做契的男子就是人们所说的天命之子，出身便具有着传奇色彩。

武王伐纣，凤鸣岐山。

纣王无道，武王伐纣是一个朝代的更替，武王顺应天命讨伐无道昏君，所以上天降下了祥瑞征兆，首先在岐山传出了凤凰的鸣叫之声，人们认为这是因为神鸟凤凰感受到了西伯侯姬昌令人敬佩的德行，所以凤凰来到了岐山居住，在武王伐纣渡江的时候，有一天白色鱼跳到了武王的船上，武王想将它放生，姜尚告诉武王，白色的鱼就是龙，这是天命将龙气赋予你，这条鱼不可放生，于是武王服下白鱼。之后武王的屋顶燃起了大火，火焰生成了浴火凤凰的形象，这样的祥瑞的征兆保佑，武王伐纣进行的异常顺利。

德行感天，周公辅政。

周朝立国之后，武王姬发病逝，王位传给了他的儿子成王，但是成王当时年龄只有12岁，因为年幼不能治理好当时刚刚稳定***，武王就托付自己的弟弟周公帮忙辅政，但是其他人散播留言说周公要对成王不利，成王开始猜疑周公，周公为了稳定政局，就自己离开了周朝的首都，之后散播流言的其他皇族造反，周成王祭祀先祖问卜吉凶，这时天地间刮起狂风，本来快要成熟的庄稼全部被吹倒了，周成王知道自己冤枉了周公，亲自去请周公回朝辅政，当周成王与周公相见之时，天上下起了小雨，一阵相反的风吹了起来，不经抵消了之前的狂风，还将吹倒的庄稼全部扶正，人们说这事上天感佩周公的德行，有周公在就能清正朝政。

李下产子，紫气东来。

若说最具***色彩的祥瑞之兆，应该就是被奉为道家始祖的老子，据传老子之所以姓李就是应为他是其母亲在李子树下生的，所以老子降生之后就指着李子树说这就是我的姓氏，而且老子出世之后就是一副老态，世人出生都是从婴儿开始逐渐变老，而老子正好相反，这样相反的现象出现在他的身上，又是老人，又是孩子，所以才有老子这样的称呼，不但如此在老子出关的时候，天降异象，紫气东来三千里。据说这是因为老子已经证得大道，所以上天才会降下了这样的征兆，后来人们用紫气东来比喻祥瑞之兆就是这一个原因。

在中国的历史上有着众多神奇的故事，以上几位只是其中最为出色***的，其实历史中还有好多类似这样的天人感应现象，不只是吉兆，也有凶兆，例如古代就把扫把星作为国破家亡的征兆等等，其实这样这些现象都是人类初步开始探索自然时，因为无法解释一些神奇的自然现象，神化之后就成为了我们现在所熟悉的祥瑞之兆。对于这些故事须抱有信则有，不信则无的态度，不能太过迷信，也不能太过偏激对待。

古代常有“天生异象”一说，如何分辨是祥瑞之兆还是不祥之兆？

众所周知，在古代，人们迷信天空或大自然的奇异现象，在古代社会，在皇权的控制下，他们相信天人感应，所以这些***都预示着王朝的兴衰，因此，在古代，无论是统治阶级还是平民百姓，都信奉天人合一。统治者喜欢看星星，老百姓喜欢***。在古代，皇室人物会把他们的出生和其他事情与这些所谓的命运联系起来。中国作为四大文明古国之首，一直是研究人类社会与自然现象关系的领头羊。早在三千年前，中国就发现了“有自然异常必有恶魔”的真理。今天介绍给大家的人，她的出生异常与别人不同，我们也很熟悉她。

出生在满族官员的家里，那时，慈禧的父亲几乎是官方部门的职员。她的家庭背景并不令人印象深刻，但慈禧的出生改变了这一切。

在我们的印象中，乌鸦带来坏运气，但对满族来说，他们相信萨满教。在萨满教文化中，乌鸦是一种神圣的动物，是吉祥的象征，因此，在当时的清朝皇帝道光眼里，这是一道珍贵的吉祥景象，道光非常高兴。

总而言之，当她出生的时候，愿景注定了她的生命是非凡的，于是，百年难得的吉祥预言成真了。

“天人感应”最早是我国汉朝董仲舒提出来的。“天人感应”的基本内容是把天人格化，把人比附于天，天有什么人有什么，天和人是相通的，把人间的一切都说成是上天的旨意，是上天有目的安排的。这是一种唯心主义神学论。

天人感应观念在中国古代源远流长,早在夏商周三代就已经非常普遍,《尚书》的《大禹谟》、《皋陶谟》与《益稷》三篇中“敬天保民”的思想,既是天人感应观的早期表现,又是一种源于历史经验而对未来不确定因素的风险焦虑。

如《皋陶谟》中说:“天秩有礼”,“天命有德”,“天讨有罪”,“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威”。《益稷》也云:“以昭受上帝,天其申命用休”,“敕天之命,惟时惟几”。在禹时代,天已被公认为是人间最高的神性权威,与上帝为同义语。

人们借天力来诅咒或惩罚不义的统治者,其先决条件是不义行为在前。禹的儿子启作《甘誓》,宣布有扈氏的罪行是“威侮五行,怠弃三正”。五行指五行之德。三正指历法。“天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚。”***有扈氏,启代表天来实行惩罚。汤用同样的借口灭掉了夏的最后一个统治者桀。汤与桀战于鸣条之野,《汤誓》称:“非台小子,敢行称乱,有夏多罪,天命殛之。”“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”姬发周武王与商纣王战于牧野,作《牧誓》曰:“今商王受惟妇言是用”,商纣犯了很多罪,给人民造成灾难,“今予发,惟恭行天之罪。”

谁得到人民的拥护,谁就可以代表天命,来惩罚曾给人民带来灾难的人,这本身就是一种社会性反思的体现。同时也印证了西方学者的那句话:“风险文化通常并不是从风险本身出发,而是从‘谴责’开始的,是从要确定谴责谁开始的。”受谴责的是有扈氏、桀和商纣。

他们成为风险责任的主体,是因为他们代表了暴政,统治者不是受天命的天子,只有得到人民拥护的天子代表天命,天子并非固定的人选。如,周武王伐纣时,纣王说:“呜呼!我生不有命在天?”我不是有天命吗?祖伊告诉他:“呜呼!乃罪多参在上,乃能责命于天?”(《尚书·西伯戡黎》)失败者对自己行为的反思性心态也可略见一斑。这里的天人感应观基本内容是:天意与民意是相一致的,所谓“民之所欲,天必从之”(《左传》)。

天是自然界和社会的最高主宰者,是至上神,是所有人都信仰、敬畏的对象。而且代表民意的天意明察秋毫,谁尊重民意,保护人民,为人民做好事,天就命令他代表上天来统治人民,那么,他就是有至高无上权力的天子。反之,如果天子滥用上天给他的权力,胡作非为,给人民带来灾难,那么,上天就要重新寻找能为民除害的人当天子。

民间相传中有皇帝私访，那么历史上真有皇帝私访吗？

要说私访都想到了“我大清”几位“圣君”对不对？说实话他们私访的可信度不高，应该叫出巡才对。

要说到私访，的确是有不少皇帝有这个爱好，准确的说应该叫“微服出行”。毕竟世界那么大，我想去看看，不只是你我才有的情怀。下面给介绍几位喜欢微服出行的皇帝。

汉武帝刘彻，史书记载最早一位喜欢玩微服出行的皇帝。汉武帝年轻时候，经常以平阳侯身份做掩护，溜出宫去玩耍。早先还只是在关中一带转悠，后来关中玩的不过瘾了，开始往山东跑。

当然这种出行不可能只带几个人，他一般都要带上身边的郎官和一堆护卫。如身高两米多的壮汉东方朔，就经常被小猪带出去冲门面，身材能震慑人，又能逗笑解闷，我们小猪同学似乎对外面的美女兴趣不大，他最大的爱好就是打猎。

后来打猎踩了庄稼，手下被县令抓去了，于是萌生了修建上林苑的想法，此后上林苑就成了专门供他打猎的地方了，加上逐渐亲政和大臣的反对，就再也没有出去过了。

这位爷是真的会玩，玩人，玩老虎，玩豹子，只要是是能玩的都少不了他。最重要的是他也喜欢微服出行，不爱当皇帝，爱当将军。我们听到的黄梅戏《戏凤》，就有这哥们的桥段，并非空穴来风。

最精彩的就数他偷跑出关去，和蒙古“小王子”打的应州之战了，先后两次想出居庸关，第一次守关将领不放行，被追了回来。第二次，趁着守将出关巡视，偷偷溜出去了，自封“威武大将军”，搞得边防将领晕头转向。

后来蒙古的小王子真的来了，他亲自指挥了应州之战，双方十万人砍了一整天，最后史料记载：明军阵亡52人，蒙古军阵亡16人。朱厚照说他自己亲手干掉了一个。此后蒙古军“是后岁犯边，然不敢深入”。

到此，以上就是小编对于能体现人民至上的历史***的问题就介绍到这了，希望介绍关于能体现人民至上的历史***的2点解答对大家有用。