人物传记窦娥,窦娥人物传记作文

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1. 怎样理解文学作品中的痛苦美和悲剧美？

怎样理解文学作品中的痛苦美和悲剧美？

对这一问题，许多网友己发表了很多很好的意见，笔者只想从较本质的角度谈点看法。人都追求、崇赞***，真重其客观实在性、规律性；善着眼于社会性、道德性；而美则属情感性、精神性方面的表述、表现、体味范畴。文学是以语言文字为手段进行叙事、抒情、寓理的，而且美不美以及属于何种美，便是文学分析评论的一大课题。笔者不是文学批评及美学研究方面的专家，但从多年来阅读、学习文学作品直觉感受认为，死亡美与悲剧美是有区别，有联系，甚至有时是两者叠加的。所谓区别，主要表现在个体性与群体性、暂短性与长久性、悲伤性与深沉性等方面。如古装戏《铡美案》，秦香莲作为最大苦主，被弃、被害、被冤、被逼，最后又被淪为孤儿寡母，其整个剧情，确实突现了人格高尚、性情刚毅之美，这虽有一定的悲剧性，但因发生在特定时代背景下，其舞台表演並未深深触及人性的方面，因而应属”死亡”。再如唐玄帝与杨贵妃的生死离别，虽”此恨绵绵无绝期”，但限于两人的特殊身份与所处時景，虽就两人的爱情说是塲悲剧，但显无社会普及性及历史久远性，亦难以悲剧美论之。而《梁祝》的故事就不同了，虽两者身份普通，但它既深切揭示了漫长封建社会婚姻不自主，更深刻、生动地表达了人们从古至合以致永远人们对纯真爱情一贯的响往，及舍生忘死地的不断追求，既有共时性，又有历时性，故感天动地、墓开化蝶，虽形似”死亡美”，确更是”悲剧美”！

哈哈，居然有人提出了这个问题。

悲剧美有没有呢？应该是有的，比如林黛玉，她的死就是悲剧，被封建势力（此处省略一万字）。

祥林嫂也是被封建时代害死的。她的死也是悲剧。她的死有震撼，就没有多少美感。

所以，一个悲剧有没有美感，和死的这个人漂亮不漂亮有很大关系。

但也不绝对，一个并不漂亮，但心灵很美的人死了，也可以给人带来美感。

如果鲁迅赋予祥林嫂助人为乐的优良品质，那祥林嫂的死也会有悲剧美。

但是，我们的文艺界好像不大喜欢什么悲剧美这玩意。

因为悲剧这个词是用于旧社会的。而现在是新社会。悲剧是旧社会的专属用词。

那么，我们的时代还有没有悲剧呢？可以说有，也可以说没有。

如果林黛玉活到今天，她的死就不是悲剧，那是什么呢？是问题。林黛玉的死是属于婚姻问题处理不当的问题。

怎样理解文学作品中的痛苦美和悲剧美？

作者 王义书

黑格尔曾经说过：深刻的灵魂，即使痛苦也是美的。

梵高曾经说过：世间痛苦生活为***产生了痛苦美。

维纳斯无疑是美的，尽管她只是一尊大理石做成的雕像。传说维纳斯是爱神、美神，成为全部女性美的代表和体现者。人们曾以绘画、雕塑等多种形式来纪念她。但是维纳斯不是完美无缺的，而是遗憾的美，美的遗憾。， 维纳斯雕像的动人之处在于她那独有的“残缺的美”/痛苦的美。任何一个人面对维纳斯首先看到的就是她残缺的双臂。尤其是那个右臂，齐刷刷的被夺去。面对这残缺的双臂人们扼腕，人们叹息，甚至流泪。所谓残缺，就是将人生中原本有价值的东西打碎给人看。维纳斯的断臂的美，就在于让读者产生无穷无尽的想像，让人尽情感受她的整体美，说断臂的维纳斯让人想像到她无数双秀美的玉臂，给我们留下了想象的空间。留下空间让审美者用自己的心灵和感受去填补空白，这恐怕就是断臂所带来的残缺之美、痛苦的美的妙处。 《窦娥冤》的悲剧美。《窦娥冤》原名《感天动地窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的元杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范，该剧剧情取材自东汉"东海孝妇"的民间故事。讲述了一位穷书生窦天章为还蔡婆婆借他的银子，不得已将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，没过几年窦娥的夫君早死。适逢蔡婆婆索要赛卢医还钱，却险些被赛卢医害死。幸得张驴儿父子相救。那张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他，窦娥始终未同意。张驴儿就将毒药下在羊肚汤中要毒死蔡婆婆，结果却误毒死了其父。张驴儿反咬一口诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下"血染白绫、天降大雪、大旱三年"的誓愿。窦天章最后科场中第荣任***，回到楚州睡觉时窦娥托梦与他，诉说自己的冤情。最终窦天章为窦娥***昭雪。《窦娥冤》是中国著名悲剧之一，是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的传统名剧，约有八十六个剧种都改编、演出过此剧。

痛苦美是人性的道义之美、怜悯之美、同情之美；悲剧美是艺术的震撼之笔、醒世之音、灿烂之光！

到此，以上就是小编对于人物传记窦娥的问题就介绍到这了，希望介绍关于人物传记窦娥的1点解答对大家有用。