儒文化的重要历史***,儒家文化事例

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于儒文化的重要历史事件的问题，于是小编就整理了2个相关介绍儒文化的重要历史事件的解答，让我们一起看看吧。

1. 焚书坑儒的后果？
2. 韩非子“儒以文乱法，而侠以武犯禁”，为什么这么说？

焚书坑儒的后果？

第一，直接后果是导致很多文化典籍被毁，文化大量流失，这也就是我们今天研究先秦文学很费劲的原因之一；

第二，老庄学派的愚化统治的尝试，片面地认为人有进取心，能力高，学问大是社会的不安定因素；

第三，用暴力手段达到文化思想的统一，欲速则不达，最终的结果却是思想分裂；民心尽失，人民揭竿而起。

秦始皇的焚书坑儒的后果还是非常严重的：

一、开了危险而罪恶的先例；

二、烧的不止是书，而是历史的积累和思维的自由；

三、窒息了理论思维，为野蛮提供了机会和舞台；

四、既侮辱了儒家，又为法家带来了恶名，连带还影响了哲学思辨的发展和进步。

秦朝时期，为了巩固秦朝的统治，实行了焚书坑儒的政策，这种政策束傅恒了思想，摧残了文化。

秦统一之前，由于战国的诸子百家，迎来了中国文化的第一次灿烂，出现了儒、道、墨、法阴阳家、纵横家等，可谓是百家争鸣，由于秦朝的焚书坑儒，许多学派的典籍没法流传下来，对后人研究那个时期的文化，造成了极为不利的影响。

韩非子“儒以文乱法，而侠以武犯禁”，为什么这么说？

韩非子，是韩国王室的公子。他是战国时期的大思想家，是法家思想的最重要的代表人物，集大成者。韩非学说，为秦王嬴政统一中国提供了最实用的理论依据。

与儒家相比，儒家重在立德崇礼，立德固然好，但在当时的现实环境下，往往靠不住，没实效，周礼虽好，也与现实遥远。法家思想是强调执法的，君主掌握“赏”和“罚”两项大权，合于人性的趋利避害，能做到令行禁止，应该说，韩非的一套学说，在战国时代，更有治国的效果。

儒家思想，无论孔子，还是孟子，总是理想主义色彩太强烈，君主们很难用之在列强的争霸中，也不能富国强兵。而法家从商鞅变法到韩非学说，非常实用，严刑峻法使人们唯命是从，当然使秦国快速发展，最终实力超强，其余六国都不是秦的对手。

法家看不起儒家，以为他们书生气，不切实际。韩非这个人说话结巴，但思想非常厉害，刻薄无情，他认为儒者，游侠，商工之民等为五蠹，即五类蛀虫。

儒家以文乱法，“文”就是儒家念念不忘古代的典籍，如周礼之类，儒家以“文”破坏国家的法制，实际是说儒家以周礼治国行不通；同时，韩非也反对游侠纵横家，认为这类人（如后来刺杀秦王的荆轲之流），用武力来违法，是国家的危害。

韩非说，“国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。”大概意思就是，国家太平，养活了一群儒者和侠士，可是国家有难，依靠的却是甲士，国家给了儒者侠士利益但用不上，国家依靠的甲士却没有什么利益。这种情况是韩非坚决反对的。

所以，战国时代所谓百家争鸣，有儒道之争，儒法之争，儒墨之争，道法之争等等，最后，还是法家胜出。秦始皇统一中国后，依旧严刑峻法，二世灭亡。刘邦西汉之初，休养生息，用黄老之术，到汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”，但实际治国是外儒内法而已。

韩非子

放在当时的文化语境，儒并不是平时所说的儒生，而是指两种人，儒者和游说者，游说者就是苏秦张仪等纵横家。侠指的是游侠，包括四处游荡的剑客，更指的是豢养剑客、拥有武力的地方豪强。这句话源自于《五蠹》，讲了社会的五种蛀虫，分别是学者（儒生）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（官员的亲朋好友）、商工之民（从事工商业的人）。

儒在先秦时期并不是儒生的专有名词，就像焚书坑儒坑杀的不是儒生，而是460名方术士（就是炼丹师，数长生不老药的）。术士也是被称为儒，游说的纵横家也是儒。

在韩非子看来，儒生和纵横家的存在就是扰乱国家稳定，也让天下不得安宁。儒生靠几篇文章，轻飘飘地就得到了***厚禄，这叫赏罚不公；而且他们不听号令，批评时政，所谓“入则心非，出则巷议”，整天跟国家对着干，破坏国家安定。

而纵横家“一怒而天下惧，安居而天下熄”。纵横家拥有着赫赫的声名，有着无比的荣华富贵，让天下人艳羡不已，像苏秦，佩戴六国相印，何等的威风。可是，他们却没有什么拿得出手的功劳，于国无益，于己有利。

游侠儿就更加不用说了，有了武力，就经常干一些“行侠仗义”的事，以正义的名义，侵犯国家的权力。毕竟，审判权、逮捕权不在国家手里，那这个国家还能称得上是一个国家吗？

到此，以上就是小编对于儒文化的重要历史***的问题就介绍到这了，希望介绍关于儒文化的重要历史***的2点解答对大家有用。