大邑县历史***概括,大邑县历史***概括图

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于大邑县历史事件概括的问题，于是小编就整理了2个相关介绍大邑县历史事件概括的解答，让我们一起看看吧。

1. 洛阳，曾经号称“天下之中”，为何现在连省会都不是？为何古今差别如此之大？
2. 中华民族为何叫“华夏”？

洛阳，曾经号称“天下之中”，为何现在连省会都不是？为何古今差别如此之大？

洛阳，以前也不是省会。

天下之中，一般形容的是。

真正的地理位置的天下之中在驻马店。

当然，郑州以及嵩山更是天下之中，这主要是地理位置和政治地位考虑。

洛阳是古都，有着悠久的历史和丰厚的文化。也是天下之中的一部分，号称天下之中，只是相对而言，跟省会不省会没有特别大关系。

洛阳是中原第二城，目前的地位，暂时没有城市能撼动。

因为洛阳天下之中的地位是周王室奠定的，那时南方大部分没有开发，政治中心在西部的关洛，现在谁都不敢说自己是中心，至于为啥连河南省会都不是，主要因为现在的南北交通动脉被京广线取代，成就了郑州，东西向的陇海线随着长江沿线的不断开发，地位也不断下降，所以交通上已经没有了天下之中的地位，地理上我认为还是比较重要的。

西周初年，周成王时期的青铜器“何尊”上有铭文，其中有一句，“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”意思就是武王铲除殷纣，告祭于天，武王表示要在中原建都，施行自己的统治。

《史记*周本纪》记载成王时期，王在丰京，让召公经营洛邑，以完成武王的心愿。周公反复让人占卜，没有不吉之兆，于是营建新邑，迁移九鼎，并且说“此天下之中，四方入贡道里均。”

下图：洛阳，天子驾六博物馆

所以说，曾经天下之中的是“洛邑”，而不是“洛阳”。

看看周成王时期营建的新邑是在什么背景之下：成王年少继位，周公***惹群弟生疑。殷纣之子武庚叛乱，管叔、蔡叔随之作乱。新邑落成之后，成王迁殷遗民于此。召公为保，周公为师，接着东伐淮夷，扫灭东夷势力，灭了奄、薄姑，重封太公于齐、周公于鲁。

周王朝的丰、镐旧京都在陕西，现在西安附近，是西来的***。而殷商的旧势力在东夷。建成的洛邑在丰镐与东夷旧地之间，差不多就是中间。这是周王朝加强统治的策略。武王的理想就是在天下之中建都，让四方的诸侯朝贡时所走的道路几乎是均等的。在当时西周的统治情形下，洛邑确实是天下之中。

下图：西周地域图

不过看事情不能一成不变。当时的地域地形洛阳是天下之中，不见得永远都是天下之中。这个“天下”如果泛指全国，在不同的时期也范围不同。

无聊逻辑，洛阳辉煌时，中国其他地区大都是蛮荒之地。没有什么一直辉煌，一切只是都在不断的发展变化之中。不要以历史终结论看待问题，要保持历史发展论。不然这样无聊的问题越来越多，历史上牛掰的人多了，最终都是没有活到现在，如此反问就是因为现在的人吃饱了，无事可干。

这是一个脑残的问题，希望大家查一查，这是谁提出来的？大家都想看一看这个脑残人士到底长的什么样？像这类问题在这里换着花样的题，不知提过多少回。

谁也别牛？不管是多牛都现在都不是国都。现在的首都是北京。你也不是北京。

中华民族为何叫“华夏”？

从最早文字史料中的记载来看，在春秋时期称古代中国为“华夏”，《尚书·武成》记载：“华夏蛮貊，罔不率俾。”（现在的学者认为这是后人的伪书）比较可信的记载来自《左传》，襄公二十六年中有“楚失华夏，则析公之为也”的记载，根据孔子整理上古史料时的考据，“夏”与“华”属于同义词，两个字相互通用，华夏也称“诸夏”、“中夏”，因此，中夏又可以称做“中华”，著名史学家顾颉刚的解释是：“‘华夏’指中原诸侯，和诸夏的涵义相同。”

可见“华夏”这两个字连起来使用是地理方位上的称呼，或者是“夏人”和“华人”居住地的统称，并没有现代学术意义上的民族属性，华夏民族这一概念的形成是比较晚近的事，并非一开始就有民族属性。随着华夏文明的扩展，开始有了大量自称为华夏人的移民，由此产生“华人”一词，这一概念逐步演变为全体中华民族的代称。

但对“华夏”的来历、含义，历代学者各有说法，争议颇多，迄今尚无定论。其中“夏”的起源最早，来源于三代中的夏朝，大禹时期还没有夏的概念，但到了儿子启的时期开始称禹的儿子“夏启”或“夏后启”，这时候“夏”的概念是由地名转为国名或族名的，与现代的民族属性有很大区别。古籍中将夏做为中原，“蛮、夷、戎、狄”做为四方，所以，“夏”又称中夏、中土、中国，这里的“中国”只是就方位而言，与今天的中国完全不是一回事儿。

“中国”一词最早见于西周早期的青铜器铭文：“余其宅兹中或”，“或”是古字国的意思，一般指京师或都城，这时候的中国指的是中原的都城或中原诸侯，其范围有限，与华夏的范围相同，疆域不过“方三千里”而已，不能代表现在的中国概念。现代意义上中国一词的使用最早开始于清朝，清***与沙俄签订《尼布楚条约》时，派出的使臣全称为“中国大圣皇帝钦差分界大臣”，这是首次在正式外交场合使用中国这一概念，而之前的称呼则比较笼统含糊，比如“天下”、或者是“四海”等。

“华”的称呼也始见于春秋时期成书的《左传》，并多次出现，比如“裔不谋夏，夷不乱华”，“获戎失华，无乃不可乎？”“我诸戎饮食衣服不与华同”等。从这样的文字记载中不难看出“华”和“夏”、“戎”都是并列关系，其来源与“夏”有着异曲同工的痕迹，源于族名的可能性更大，但族名完全不同于人种意义上的民族，这与后来国外称中国人为秦人、***、唐人类同，并非是民族概念上的称呼。

后来的古文字学家们对“夏”和“华”都有训诂研究，《说文解字》中说：“夏，中国之人也。”又说“华，荣也。”这一释义使两个字又有了完全不同的概念，夏和华最早是两个并称的族名，而且“夏”字本义并无人的涵义，应该是“居住在河洛中原地区的夏人”更为准确。而之后的解释则更为夸张，流传比较深入的解释有唐代孔颖达的“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，故谓之华。”对此解释，现代的专家学者们认为是受大一统思想影响下的附会和美化，不足为凭，与孔子时代的解释有明显缪误，毕竟孔子亲自整理过古籍文献，其解释应该更权威。当然近现代的学者们也有各种解释，有说是来自地名的，也有通过民族学、人种学概念推论为来自图腾崇拜的。
就“华夏”这一概念来说，早期所指是中国这一地理称谓是基本明确的，仅仅是地理范围上而言，并无民族的涵义。按照左丘明、司马迁等古代史学家的观点，五帝同根、三代同源，同为炎黄子孙，共同生活在华夏大地，拥有共同的华夏文明，才形成了近代以后的华夏民族，应该是全体中华民族的代称，与单纯的人种学上的民族概念完全不同！

到此，以上就是小编对于大邑县历史***概括的问题就介绍到这了，希望介绍关于大邑县历史***概括的2点解答对大家有用。