如何看待佛教中的人物传记,如何看待佛教中的人物传记作文

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于如何看待佛教中的人物传记的问题，于是小编就整理了5个相关介绍如何看待佛教中的人物传记的解答，让我们一起看看吧。

1. 唐东杰布的两个传奇故事是？
2. 唐东杰布的两个传奇故事是？
3. 读完托尔斯泰给妻子索菲亚的最后一封信，我想到了李叔同先生，是否你也有同感？
4. 怎样评价《仓央嘉措诗传全集》？
5. 佛法无君臣父子礼仪规矩无后不孝，为何在我几千年来的礼仪之邦能兴盛？

唐东杰布的两个传奇故事是？

集资修铁桥、跳神舞。

集资修铁桥

唐东杰布为了募集更多的资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌似天仙、能歌善舞的姊妹，共同组成了歌舞演唱队，他亲自教授她们演唱自己创作的作品，把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上，随处表演。演戏化缘得来的钱，作为专用资金，调集了设计师和冶炼工匠以及大量民工，因地制宜，连年施工。在他一生中，共建筑了58座铁索桥。人们亲切地赞誉他为“铁桥活佛”。

跳神舞

他将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融在一起,创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相结合的表演艺术,使过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化,表现手段也不断加强,并从宗教仪式中分离出来,形成了藏剧艺术的雏形.因此,藏族人民把唐东杰布尊为藏戏的开山鼻祖.

唐东杰布的两个***故事是？

集资修铁桥、跳神舞。

集资修铁桥

唐东杰布为了募集更多的资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌似天仙、能歌善舞的姊妹，共同组成了歌舞演唱队，他亲自教授她们演唱自己创作的作品，把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上，随处表演。演戏化缘得来的钱，作为专用资金，调集了设计师和冶炼工匠以及大量民工，因地制宜，连年施工。在他一生中，共建筑了58座铁索桥。人们亲切地赞誉他为“铁桥活佛”。

跳神舞

他将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融在一起,创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相结合的表演艺术,使过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化,表现手段也不断加强,并从宗教仪式中分离出来,形成了藏剧艺术的雏形.因此,藏族人民把唐东杰布尊为藏戏的开山鼻祖.

读完托尔斯泰给妻子索菲亚的最后一封信，我想到了李叔同先生，是否你也有同感？

谢邀，

托尔斯泰与李淑同(弘一法师)都是世界级的***，晚年的举动投身宗教就妄称***。

两人都是写给妻子的最后一封信，而信表述的内容，流露的情感，截然不同！

列夫.托尔斯泰，知道妻子索菲亚在偷偷翻他的遗嘱(实际是日记)，窥探其内心云云，伟大的心冷若冰山，积压在内心对贪婪，追名逐利的愤怒，对崇慕虚浮，富贵，糜烂生活的恶心，对无休止的猜忌懊恼，如山洪暴发，一泄千里离，离，离开你这泼妇式的纠缠，远走他乡于田园！

李叔同***，是悄悄地离开妻子遁入空门，为妻子诚子(日本女人)写信，表示歉疚。小爱服从大爱，恋家，恋妻儿以深溺佛法取代，以信交代一切归属，"请吞下苦酒，撑着过日吧"

托尔斯泰与弘一***，两人都有高深民族文化底蕴，举世敬仰艺术成就，却以远离战争，避世于红尘，遁于空门，投身宗教，期寄于上天，神佛，平定战乱，安定离苦，岂不知，宗教也有血淋淋的***。

愿望是好的，然而，宗教无法平息战乱。只有强大的军事，以战平战，打败了，打没了，打服了！

读完托尔斯泰给妻子索菲亚的最后一封信，我想到了李叔同先生。他们都是举世闻名的艺术巨匠，都最后选择了皈依宗教，抛妻弃子。令人不解的是他们都是在功成名就家庭圆满的情况下出家的。所以托尔斯泰和李叔同在一般人的眼里都属于薄情寡义，残忍决绝之徒。

托尔斯泰在人类文学史上是神的存在，《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》是世界上不朽的巨著；而李叔同就是弘一法师，无论音乐、戏剧、书法、绘画、诗词皆是一流，堪称全才***，中国现代艺术的鼻祖，是“二十文章惊海内”的艺术巨匠。

随着朴树翻唱的《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天......”,那忧伤凄婉的歌声传唱大江南北，又掀起一股“弘一法师出家之谜”的讨论。

李叔同出家之谜能够解开，就同样能够理解托尔斯泰的离家出走。破产说、遁世说、幻灭说、政界失意说 都有一定的根据，而李叔同学生丰子恺“三层楼”说 获得大家的认可。毕竟是李叔同最亲近的学生，同时也是一代漫画***，对艺术家的理解非常人所能及。其人生三层楼说也成了哲学的一个标杆，成了艺术概念的诠释。

丰子恺认为人生的追求分成三个层次，也就是三层楼。第一层是物质，第二层是精神，第三层是灵魂。李叔同出生巨富之家，物质自然不缺，从小聪敏好学，诗歌，戏剧，字画样样精通，精神世界也极度富足，所以精神世界（艺术世界）的顶层就是灵魂，李叔同作为生命力极强的人最终探求生命的本真，皈依佛教是题中之义。

我认同丰子恺这一说法，也认为这也是托尔斯泰离家出走的根源。

托尔斯泰和李叔同都生于封建社会向资本主义过度的时期，几乎都是20世纪初同一时代的人，都属于封建贵族阶级，既拥护资本主义解放个性的主张，同时又处于最动荡的社会，也都看到了资本主义利益至上人性歪曲的丑陋，希望众生平等，却又找不到出路，最终只能逃避，希望遗世修持，以成正果。托尔斯泰给索菲亚的信中就表达了这个意思。想用尽全力让自己平静下来，想独处，即使不能够让自己的生命与信仰与良心完全的和谐，也不能让它明显的对立。所以托尔斯泰像所有信奉宗教的老年人一样，希望把自己生命最后的几年献给上帝。

真正的艺术***都追求内心世界的独立纯洁不***扰。托尔斯泰可以为妻子献出一切只求写日记的自由，可索菲亚却理解不了不能尊重丈夫这一“让生命单独和上帝对话”的隐私权，无端猜疑***，让这件事成为夫妻之间的长期战争，最后托尔斯泰终于忍无可忍，离家出走。李叔同：“一花一叶，孤芳致洁。昏波不染，成就慧业。”两个人殊途同归。

1910年10月27日晚托尔斯泰发现妻子总在翻他的遗嘱,于是写了给妻子索菲亚的最后一封信:"我在家中所处的地位已是忍无可忍了,除了其他别的人,我不能再在这种奢华的环境中生活……我的出走,给你造成了一个新的环境,我奉劝你与这种新的环境妥协吧!不要反对我的无情吧."写完信,他坐马车离开了家.11月7日,他因肺炎在阿斯塔波沃车站去世.

托尔斯泰个人的思想矛盾和忏悔意识都在他的小说中得到较为集中的反映，他的晚年表现出强烈的忏悔情绪。他的离开和出走其实是一种逃避和厌世的表现。他以遁入宗教为自己最后的精神归宿。

1918年的春天，一个日本女人和她的朋友，寻遍了杭州的庙宇，最终在一座叫“虎跑”的寺庙里找到了自己出家的丈夫李叔同，此时已改名换姓为弘一法师，成为方外之人，放下人生一切俗念。他最给了日本女人最后一封信写道：

关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚。上回与你谈过，想必你已了解我出家一事，是早晚的问题罢了。经过了一段时间的思索，你是否能理解我的决定了呢？若你已同意我这么做，请来信告诉我，你的决定于我十分重要。对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解。但你是不平凡的，请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。

为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。

通篇信中表达的不是一种遁世逃避，而是一种清彻透明的清醒，一种更高层次的精神追求，无欲无求，无悲无喜，有得是明白通透。而且作为一位富二代（这一点与托而斯泰一样）他在人世间已享受到一切可以得到的物质和精神享受，因为他的慧根，他需要追求更高的精神世界，即是宗教信仰。他便毅然决然地出家了，作为李叔同来说不存在幻灭之说，这是自然而然发生的事。他心明眼慧，没有痛苦。而托尔斯泰无法解脱，最后深入宗教还是在痛苦挣扎中死去，窃以为。两者有本质区别。

两者略有不同。李叔同出家正是他内心的相对平衡处于急剧动荡之际，他需佛家的清心寡欲生活和端正平和的佛理来抑制心魔爆发，以化解内心失衡。换另一个角度来看，他太功了，该有的都有了，对于俗世的浮沉终于感到厌倦，促成他转向佛***生活，用现在的说法他想换一种活法。

怎样评价《仓央嘉措诗传全集》？

仓央嘉措的诗看过，文笔很好，有些文艺青年的味道，尤其喜欢写情感。实话说，不像个活佛，更像个大学文科生。。。其实，在佛教史上，文笔出众者，也是不乏其人，诸如众所周知的如来，观音，均是才华横溢的大作家。什么叫经？说白了，就是一篇篇文章嘛。。。***是写情高手，曾著：前世五百年回睇，换今生一次擦肩而过。。。流传甚广。。。当然，仓央嘉措的生活阅历及深度远不可与观音相提并论。但即便如此，情感丰富的仓央嘉措还是受到许多人的追捧。。。因为他的出现打破了现代人对和尚(藏叫喇嘛)的认知，原来和尚也有七情六欲。。。事实上，这不奇怪，佛不能脱离现实社会孤立存在，和尚也是芸芸众生一员。。。

仓央嘉措:我将骑着我梦中那只忧伤的豹子,冬天去人间大爱中取暖,夏天去佛法中乘凉.

你为什么像一些不懂仓央嘉措的诗词的人提问，就像你永远也不可能骑上那只忧伤的豹子一样。

就像他们永远也不可能遇见这样的爱情，你只在地上触摸了她的体温，却行走十万大山，

你只为触摸她的指纹，转山转水转经轮。

他心爱的人，是度母，

他的爱也是一种修行。

“自从我遇见你那天开始,我的心,就像跌入了深深的湖水，推不开，躲不掉，心一直想往你身上靠,曾经有人告诉过我,不可以有人间的爱欲,而且也不能靠近，可我一见到你，就想起世间哪得双全法，不负如来不负卿。于是我飞升成就，只为了佑你，平安，喜乐”

在***的时候，用大爱普渡众生，在社会稳定的时候，用真心修行自己。

唯美，充斥着情感，也许对于一般人来说情爱多了会腻，但是他的身世身份背景决定了他只能用文字舒意胸怀。他可能更重于爱情，而看泰戈尔诗选你会领略到不同的文笔和不同的感触

佛法无君臣父子礼仪规矩无后不孝，为何在我几千年来的礼仪之邦能兴盛？

谢邀！此问是对佛教真义的误解误读，佛教提昌“慈悲喜舍“，普行“六度万行“，其义其行已经含概了你所提出的疑问。佛家讲因果讲随缘，讲无我无住，提昌普行恭敬，念下敬上礼平，诸恶莫作，众善奉行，等等。这些主张与儒家道家并无二至，故此，形成了儒释道三教合一，三家教理深藏于国人的血脉中流传至今，生生不息。在我国三大教及***，***教，天主教和谐共生共存，其教理指向皆教人向善，很好地补充法律的不足处。纵观全球各国，唯有我大中华最有包容心。

佛法主要讲空、无，是解决人类思想欲望无止境向前发展的问题，人类社会最大的矛盾是人类永无止境的欲望与社会***相对稀缺之间的矛盾，。因为欲望的无止境，当欲望无法满足时，人们并感到痛苦，而佛法告诉人们如何安抚那颗欲望永无止境的心，方法就是空和无，佛法在一定程度上解决了现代人心灵归宿的问题，故而受到中国人的礼遇和追捧。

佛教是外来宗教，自东汉传入中国，东汉距今几千年，佛教在今天依然发挥着重要的作用这就说明佛教是和传统的中国文化有共通之处的。如何看待佛教在中国兴盛的问题，我们首先要去了解佛教，是否佛教真的像大家认为的一样没有君臣，没有礼仪，没有规矩吗？

首先我们看一看所谓君臣的问题，其实这种君臣就是政治。在早期印度种姓制度中的婆罗门是由梵天（梵天就是印度人认为的“宇宙之神”***初禅天之主）的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗就分别由梵天的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚，而且只有前三种姓可以加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视，而且是非常不平等的。释迦牟尼佛是刹帝利的王族，但是释迦牟尼感悟生死无常后来出家悟道成佛，佛教宣扬众生平等，这无不冲击了种族制度，这个就是佛教早期对于政治的一些影响。佛教到了中国与传统文化融合，被历代君主推崇，清朝奉为国教，出家僧人更是奉为人天师表，这恰恰是佛教的这种平等的思想有利于统治，在平民见到皇帝要去跪拜和尚就不需要，很多名山古寺都是用的***琉璃瓦装饰的，和尚与皇帝的待遇有时候在一个水平线上。第二我们讲佛教里的父子，佛教没有父子吗？其实在佛教来看一切都是缘起，因为缘起所以才会有父子，君臣，其实这都是名相，释迦牟尼佛将其儿子罗睺罗还有母亲摩耶夫人带入佛门，历代父子，夫妻出家的僧人数不胜数。第三我们看礼仪规矩，佛教讲规矩比儒家道家更多，简单一点的五戒十善，哪五戒？即不杀，不淫，不盗，不妄，不酒；哪十善？一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。出家比丘250条戒律，地藏经说“南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪”戒律就是为了让修行人收心，收心才能更好的修行，才能不造业。佛教[_a***_]入中国兴盛至今，自然和政治有联系中国有三大宗教，就是儒释道，只有佛教是外来的，佛教为适应本土的环境融合了儒家的礼义廉耻，包括道家的一些思想，另外历代统治者对于佛教推崇备至，这也是佛教能够兴盛的原因。

佛法由前传后渡，颂唱课读，冥坐苦修，晨钟暮鼓，焚香礼佛，持戒剃除，守寺寻缘，念经超渡。乍来无礼仪之说？个中极其繁复。舍净尘缘传***，何言无后？礼敬三宝朝西天，誓死又把亡灵渡。怎么又无忠孝师父？请不要偏向外理，总要实在道服。道有道理，佛有善意，忠孝双齐，礼仪全聚。中华文化，不可缺一。各有所长，互补相益。由表及里，由实简虚，虚实齐备，心神形态不能离。就如思想与身体，还有道理不能迷！身体不健，思想乱，不明道理，如疯疾。虚***礼仪给谁看？还要诚心与善意。手足相残谁最喜？还是贪婪起恶意！不明真相苦争斗，都拿短处相对敌。真是苦笑几千年，谁也为名争第一。历代高人中奸计，不敢用大搏小疾。稳中求进是道理，长期协议越难聚。人类进化至今天，天道中和实不易！自然有人尽挑剔，都是为了一私利。国共内战教训惨，相信智士明道理。小民苦心劝世人，能夠适用就定义。一切为国为人民，为了今生实在的。万物共存是道理，相互补全是天意。首足四肢与脏腑，口耳眼鼻与思想，离了那样会全齐？虚实内外都需要，何必又要分东西？只要为了生活好，能用尽用是智利。只要是屎尿就该排，管它是你的是我的。任何都有偏向性，人心都是多面体。不畏名所惧，不畏功所迷，认真求实法，适用公自立。光吃不拉胀笨死，偏喜不智宝废弃。记住公共是大义，一切私休固执。我要固执不讲理，就该遗弃不要理。如碍大局可当敌，法律不是吃饭的。多话到此该打住，闲言答题太随意。只是问题有偏意，所以回答也离题。敬请原谅！谢邀！（只有两人关注，看后册掉，免得当误忙工作的人。谢谢！）

《佛法》追求的是（清净平等）使人生获得（安详恒乐），若人生能（觉悟实证）那么世间便是（极乐世界）。如果世间失去了（清净平等）之（德），就必然会出现（我见分别）之（缺）。世间人类就是因为（缺少德行）所以才出现（君臣父子）的（礼仪规矩），这种差异化的（礼仪规矩）才使世间失去了（和谐）和（安宁）。如果世间（人类族群）皆能以（清净平等）共处，又何需（君臣父子、礼仪规矩）呢？

到此，以上就是小编对于如何看待佛教中的人物传记的问题就介绍到这了，希望介绍关于如何看待佛教中的人物传记的5点解答对大家有用。