最好看的人物传记书法,最好看的人物传记书法作品

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于最好看的人物传记书法的问题，于是小编就整理了3个相关介绍最好看的人物传记书法的解答，让我们一起看看吧。

1. 历代书法名作多抄录人物传记是为什么？
2. 写了一年多，这字越来越“江湖”了，怎么办？
3. 怀仁法师没有用王羲之的楷书集成《圣教序》而是用了王羲之的行书吗？为什么？

历代书法名作多抄录人物传记是为什么？

传承的意义比较大，再则大量的抄写可以使自己的书法艺术水平走向更高的层次。抄写的同时，自己的书法字体也在不断的演变之中。我本人现在也正在用硬笔书法抄写我国的各项法律读本——已经坚持一年有余，我本人的感受就是自己所写的字体和当初刚抄写的时候已经有了天壤之别。一家之言，仅做参考。

题主所举的例子如赵孟頫《汲黯传》，黄庭坚的《廉颇蔺相如传》、褚遂良的《倪宽赞》等作品，虽然是名家经典作品，但并不是书法史上第一梯队的作品。

倪宽展

真正的神品，多是书家随性所书，它多以诗稿和尺牍书信的形式呈现。文字内容也是自己所做。

廉颇蔺相如传

比如王羲之的《兰亭序》、《丧乱帖》、颜真卿的《祭侄文稿》、杨凝式的《韭花帖》、苏东坡的《黄州寒食诗帖》、米芾的《值雨帖》等等。

值雨帖

这些作品大都为作者随性所书，有的还赋予作品强烈的情感，并不是纯粹的去表现技法，抄写文章，大都属于无意于佳乃佳的作品。

书法之所以称为艺术，这是一个很重要的原因，书法不仅能表情达意还能能展现作者的性情。

至于题主所问的，为什么人物传记多，其实和现在找名人写个序差不多吧，古人喜欢找名家写字来纪功颂德。

但这也不是大多数，大多数的帖也不是人物传记。

写了一年多，这字越来越“江湖”了，怎么办？

写了一年多，这字越来越“江湖”了，怎么办？给你三剂“药方”，也许能治：

一剂：“平心静气丸”

【配方】（腚）坐得住、（心）沉得下、（眼）盯得稳。

【适应症】心浮气燥。

【用法】1、从字帖中找出“孔、乙、已”三字，每天坚持练，反复练，手酸了就停一会，再用眼睛盯一会，闭上眼睛回忆一会，用脑记住形状、弯度大小特征。然后脱帖写，写完后原帖对比，进行修正，直到与原无差为止。这三个字不拘限于篆、隶、楷、行、草。行草的花样会更多，不妨试一试。

2、练字时放一段轻音乐。可以边听边练，让心静下来，音乐轻缓，略有起伏，笔画可以随着音乐走，使自已的心融入进去，天长日久，你就会领悟到其中的奥妙。

3、可以点一炷香，闻香而静。要用沉香，不能用卫生香等。沉香香气沉稳，闻之后心自然就静下来了。然后，再开始练。

二剂、“安心丸”

【配方】“一根肋”

【适应症】适用于“站在东山看见西山高,又觉站在西山看见南山高”等症,还适用于今天喜欢张主席、明天喜欢李***、后天又喜欢赵***等“花心病”。

题主用行草书书写的是***《卜算子·咏梅》词，这是与陆游词齐名的***名篇：

风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。

作者的书法悟性其实还是不错的，通篇能营造出一种书法氛围，遗憾的正是作者自己所说的，“江湖”味太浓。具体来说表现在以下四个方面：

一是没有临写古帖，写的是当代人的字，境界不高；二是用笔有硬笔字习气，如“飞”字、“迎”字、“时”字的笔法；三是部分字用笔过重，刻意为之，显得突兀，不够自然协调，如图上红色圈出的字；四是个别字的草书写法不准确，有些狂怪，如“来”字。

提升建议：

整体来看，作者的楷书、行书基本功不牢，一步就入行草，有一些狂怪失理，诸病丛生的感觉。建议最好从楷书开始，好好打几年基础，再入行书。

各位书友们如何看？欢迎留言共同交流。

所谓江湖书法，是指基本功不扎实，靠做作的外形取悦别人是作品，避免江湖气，还是要多临帖，先形似，在神似，做到能够背临，然后才能出贴创作。

下面我探探自己对目前书法江湖的一些不成熟的看法，也许对题主有帮助。

很明显，目前书坛上已然被划成正统书法、丑书书法和江湖气书法三大类。

这让我想到了金庸大侠笔下的武林江湖，我和理解，对比武林江湖，正统书法就是武林的明名正派，如武当、少林，代表人物是北乔峰，南慕容，丑书就是邪教了，如日月神教、甚至包括明教，代表人物是任我行等，而江湖书法就是武林是那些招摇撞骗的武林骗子，代表人物是裘千丈！

正统文人书法

丑书代表

江湖书法代表

不管是书法江湖，还是武林江湖，都存在一个怪现象，就是那个最顶尖的高手，往往是歪门邪道，正如射雕的欧阳峰，笑傲的任我行，书法界也是，丑书在书展上总是能力压正统，就连西洋美术也一样，梵高和毕加索神一般的存在，让学院派多年都要被笼罩在他们的光辉之下。

梵高作品

学院派代表

朋友们好！我是杨志勇！

你的字写的不错！很有功夫，字形大小相间，布局参差错落，很难得。

就是“来"字写的不太规范，另外上下呼应较为生硬，墨色变化要再丰富一些。绘画讲墨分五彩，书法又何尝不是。请看王铎的书法，和林散之先生之作墨法运用极妙，请多多留意。

你的字不算江湖体，虽然有的字形失准，再好好的下十几年功，多临经典法帖，会干出一番业绩来的。

选帖时要跟你的秉性，和你现在的风格相接近，这样你会进步更快！最后祝你学有大成！

写作是孤独的绝唱，也是心中的春暖花开🌸。

如果为了写作而写作，其中就没了乐趣，也会固步自封。

看过很多名人自传和一些书籍，他们每个人之所以能够成功，或者是能够在一个行业成为翘楚，几乎都是兴趣使然。

试想，如果让我们去做不感兴趣或不擅长的事情，是不是比较痛苦？

找到自己的兴趣点，并不断从中挖掘，我想，你的金矿就找到了。这个金矿不一定是钱，按照需求心理学上说，成就自己是最好的层次。而把自己最感兴趣的事情做的持之以恒，不断扩大，就一定可以有所成就。

这个兴趣点有时候会花费你一年甚至很长的时间，但一旦你找到了，你的春天也就来了。

别在去做违背自己意愿的事情了，因为爱好和兴趣才是人生的乐趣。

吊桥灯火五更风，好花不一定就属于富家翁。

怀仁法师没有用王羲之的楷书集成《圣教序》而是用了王羲之的行书吗？为什么？

这个问题比较有意思，但是答案其实并不复杂。简单来说，就是王羲之的楷书水平和楷书发展并不成熟，不具备书法集字的条件，所以《圣教序》必须用行书来书写。

但是这个问题要是详细讲的话，是很复杂的。大致上是要回答两个问题：

第一、为什么王羲之的那个时代楷书是不成熟的？行书却是可以的？

第二、行书比楷书集字有什么样的优势？集字的条件是什么？

因此，我们可以详细论述以下问题。

第一、集字的条件

集字需要什么条件呢？我认为集字的条件要看两点，一是这个书法家的名气怎么样，值不值得去集字。

比如像欧阳询、赵孟頫、王羲之这样的书法大家，其名气大家有目共睹，自然是集字的人趋之若鹜的。而且这样集字而成的书法作品受众面也会很广泛。

再谈行书入碑说起——

回顾书法史我们知道，王羲之魏晋时期到大唐王朝，已经过去了三百多年。期间王氏父子的书法风靡几代，从王氏家族后人一直到唐十八学士之虞世南，他的书法也是师从王羲之的七世孙智永禅师的。

太宗皇帝的恩师就是虞世南，这与唐太宗推崇王羲之书法不无关系。后来太宗皇帝倡导文治天下，甚至不惜推羲迈献。他在《晋书·王羲之传论》中就有这样一段描述，献之虽有父风，殊非新新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树； 览其笔踪拘束，若严家之饿隶。所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已；其余区区之类，何足论哉？当然，王献之子称胜父的言论传布当时，***託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙？这于封建传统来说，本身就是大逆不道的。太宗皇帝贬低献之自然是顺从时代之举。也是顺应儒家文化治理国家需要克己复礼的必然举措。

当然，有一条政治的隐线，也是太宗皇帝之所以要加强文治的必然。李世民本来不是太子，后发动玄武门事变，亲手射杀太子李建成，当上了皇帝，为了治理国家，后来唐太宗对大王书法推崇备至理解为一种政治策略的帝王之术并不牵强，这里我们不再展开这条历史事变促成文治最后走向***贞观盛世的线索。

除了推羲迈献以外，太宗皇帝还认为，不足以让大王的书法走向圣坛，他又进一步贬低 和批评大家公认的梁朝书家萧子云《晋书·王羲之传论》有记载，曰：“子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下。虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋，穷万谷之皮，敛无半分之骨。以滋播美，非其滥名邪。还说张芝、师宜官“无复遗踪”、“罕有”，则自然更不足论了，可谓对大王推崇备至到了何等境地。通过贬低大令和前朝名家及皇族书法，又派人大量寻找王羲之的书法真迹，太宗皇帝做足了功夫，初唐时期为巩固基业，唐太宗以文治国，大力倡导诗文书法是一个绝对明智而有效治国安邦的政治策略。

弘扬王羲之的书法是唐太宗在政治***集权进行“文治”的需要。相当于我们现在所说的文化宣传只能一个声音或者是崇尚社会主流价值观，都是有着为政治服务的现实意义。当然王羲之流美的行书本身也为太宗皇帝所喜爱，自己学了王书也写出了《晋祠铭》《温泉铭》《***帖》《晚复帖》这一些经典碑帖。尤其是《晋祠铭》极力宣扬、歌颂宗周政治和唐叔建国，虽膺篆受图，彰于天命，而克昌洪业，实赖神功，又用新体行书入碑，开历史先河，都彰显出***鼎盛繁荣的帝王功绩。我们从历史上还能够看到，一切的文化现象都是为统治阶级服务的真理。北碑太宗皇帝是不推崇的，北魏书碑、造佛像之风盛行，然而“庸夫愚妇造像之记，武夫悍卒志墓之文，岂能尽由文人撰句?”即使是学士的“书丹”，亦往往由“田夫石匠率尔操瓤”。自然北方隶书入碑也被他新兴的***王朝所抛弃。武功定天下，文德绥海内，“修文”就是必要的，这也是他摧枯拉朽的政治主张。

当然，还有一些历史说法，唐太宗之所以唯独推崇王羲之书法是出于“江北起家”的他要笼络当时江南或称“江左”南朝后裔系统的地主阶级、文人学士之心，这些就不足展开谈论了。

我们还可以从贞观之治的历史事件中看到，太宗皇帝大兴佛教的历史作用，所以怀仁法师集玄奘法师从印度带回来的圣教序，花费了二十多年的时间，以大王行书集字入碑，来宣扬贞观之治是历史的必然。也为我们今天留下了王字行书集大成的书法瑰宝。

振东编撰（原创）2018.8.29

1.跟统治阶级有一定关系。国人最擅长的就是把握上级的喜好，皇上喜欢王羲之，尤其是王羲之的行书兰亭序。集字圣教序要有***背景，立碑是要得到皇帝的恩准的，所以怀仁和尚借统治阶级的喜好来弘扬佛法。

2.古代没有现代的所谓的大数据，怀仁调阅***藏书和收购征集民间王羲之真迹可能以行书居多，这样可供集字也稍多。

我是笔下有余，主攻硬笔书法，码字辛苦，喜欢关注我

谢谢邀请，怀仁法师之所集王行书而不集楷书为圣教序，笔者理解如下。

一、所处朝代的原因。唐太宗李世民云：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎”。李世民对王书法评价是古今第一人。犹对其《兰亭序》推崇备至，号天下第一行书，犹作为陪葬之品。兰亭序为行书，被唐太宗推到如此高度，上有所好 ，下必甚焉，自然，在集太宗皇帝亲自所撰写的《圣教序》，虽太宗已不在位，于情于理，怀仁应首选集为行书。

二、集字资料的原因。王羲之以行草书传世作品最多，可供集的字较多。其《十七帖》中，只有一篇楷书。据寇克让在《书法没有秘密》中有精确的考证，王羲之传世的作品里，六成以上是草书，楷书可见之少。所以，王羲之应是以行草书之成就最尚。草书不宜刻碑，以此，也应集为行书。

尚未考之原由，可再探讨之。

因为怀仁想用行书集，所以就用行书集了。其实，用什么书体集成，由不得怀仁选择。怀仁是奉勅工作。李世民让他用什么字体集，他就只能用什么字体。由不得他想。

有些问题可以问为什么，而有些问题，问了为什么，得到的回答，比你没问之前更迷糊。这不是一个有标准性证据的问答，谁要能够知道为什么，还不去专门的机构做研究，还有时间来戳手机？

据说，唐太宗酷爱王羲之书法，而又是一个仁慈的佛教信徒。他派遣唐三藏去印度取经。（唐僧在孙悟空、猪八戒等人的保护下，西天取经而归。详细取经过程可参看小说《西游记》）。太宗皇帝为表彰唐僧取得佛经归来的功绩，亲自为其撰写序文，高宗皇帝（当时还是太子）为其作记文。圣教序一共三个部分组成。第一部分是太宗文皇帝李世民的序文。第二部分是高宗皇帝的后记，第三部分是玄奘法师唐三藏取回来的并译著的般若波罗蜜多心经。（这是真实的事，并非虚构）

前面提到过，李世民非常喜欢王羲之书法，太宗皇帝又是第一个把行书写到碑上的人，他突发竒想，要是将王羲之的书法利用集字的方法，把他最美的字收集在一起，岂不是一件精妙绝伦的书法作品啊！他立刻下诏，让弘福寺专门从事集字工作的沙门怀仁来做这一工作。

谢天谢地，怀仁做事的认真态度，一做就做了二十五年，硬生生的把太宗皇帝熬死。不然，在李世民的陪葬品中，又会多出这一件宝贝。要见到《圣教序》，还不知要等到何年何月。

到此，以上就是小编对于最好看的人物传记书法的问题就介绍到这了，希望介绍关于最好看的人物传记书法的3点解答对大家有用。