改革借用历史***,改革借用历史***的例子

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于改革借用历史事件的问题，于是小编就整理了2个相关介绍改革借用历史事件的解答，让我们一起看看吧。

1. 康有为借助孔子思想变法的原因？
2. 为什么说襄阳隆中是野史作家习凿齿留给襄阳的历史负资产？

康有为借助孔子思想变法的原因？

根本原因是当时资本主义有了初步发展，但相对于外国资本主义和传统经济，仍然十分薄弱。

社会原因是一方面封建顽固势力和封建思想根深蒂固，变法阻力重重；另一方面民族危机加深，改革救国的任务艰巨迫切。

所以康有为借用孔子鼓吹西方资本主义政治，托古改制，即可以减少阻力，也可以失去变法思想传播，是一个灵活的策略。

为什么说襄阳隆中是野史作家习凿齿留给襄阳的历史负资产？

提问者活了这么多年，不成南阳喷子就不错了，恐怕远不及习凿齿之万一。起码人家是公认的大史家。醒醒吧，习凿齿作为诸葛亮“异代相知”，千余年前就被列入成都***，与诸葛丞相千秋同祀！

在有南阳诸葛庙之前，诸葛亮荆州隐居地，《汉晋春秋》《襄阳耆旧传》《南雍州记》《晋书》《水经注》《元和郡县图志》《太平寰宇记》《文选》李善注等传世文献就已定板了，这是任何历史学者都会尊重的原因。搞民科，当喷子，诋毁前贤，自说自话，永远上不了台面。

因而诸葛亮早年“隐居于襄阳城西二十里的邓县隆中”，是中国教育界的共识，也是每个接受过义务教育公民的基本常识。七弯八绕地提写无聊问题，通过诋毁习大史家来否定“隆中的躬耕地”地位，不过是在与民族共识、文化常识作对，只能证明自己还不是个合格的初中生。

我们说，习凿齿不仅不是襄阳负资产，而是南朝时襄阳仍为中国文化高地之一的标杆，最起码中国最早的方志之一《襄阳耆旧传》由他而作，里面襄阳乡贤多是蜀汉中坚；其故居习家池作为中国田园园林建筑的代表，仍保存完好至今。恰恰康熙年修的南阳武祠祠是南阳民科的负资产，一句“躬耕于南阳”让好多人黑发变白头，仍然在《大清一统志》勘定的“传说”中不能自拔，仍然在今日头条发问。

“史才不常”的习凿齿，晚年被东晋征为国史编修，他辞官归隐江西白梅。说他是野史作家，提问者读过晋书习凿齿传吗？

为了自己的迷信和利益，公然否认历史文献，而且诋毁其作者，其行何其卑也！

细观“襄阳说”的所谓诸葛亮“躬耕于襄阳”的证据，皆出自习凿齿一人所为。诸葛亮说“躬耕于南阳”，他就添油加醋的说“南阳之邓县，号曰隆中”。而在与诸葛亮无关的记载中，却和其他史书一样如实记载“自汉以南为南郡，自汉以北为南阳郡”。《三国志》记载诸葛亮的好友“惟博陵崔州平，颍川徐元直”，他就又生造出襄阳人庞德公、住在襄阳的司马徽等人与诸葛亮的亲密关系，而《后汉书-庞德公传》、记载司马徽活动的《三国志-庞统传》却都没有与这些内容。《庞统传》没有庞统是“凤雏”的记载，没有司马徽向刘备推荐庞统的记载。习凿齿的这些所为也完全在情理之中。正如刘昭《后汉书·注补志序》所言：“加艺文以矫前弃，流书品***自近录……借南晋之新虚，为东汉之故实。”唐代刘知几在《史通·杂述篇》也云：“郡书者，矜其乡贤，美其邦族，施于本国，颇得流行，置于地方，罕闻爱异。”颜师古注《汉书·地理志》亦云：“或纂述方志，竞为新异，妄有穿凿，安处附会，颇失其真。”可见，在诸葛亮这个问题上，习凿齿之《襄阳记》是有“罕闻爱异”和“妄有穿凿”之嫌的。习凿齿治史不严谨也备受裴松之诟病。裴松之在《三国志·蜀书·董允传》引用了《襄阳记》的记载后，又说到与《汉晋春秋》说法不同，认为“此二书俱出习氏而不同若此……以此疑习氏之言为不审也。”另在《三国志·魏书·王凌传》注引中，裴松之评论习凿齿曰：“疑悉凿齿所自造者也。”唐代刘知几在《史通》中点评道：“习凿齿之徒，皆***为逸事，编诸史籍，疑误后学，不其甚邪！”刘知几对这种道听途说载以为史的做法并不认可。

建安六年（201年），刘备被刘表派往新野驻守。实际上，刘表处处防备刘备，让他在前面挡枪当炮灰，防曹操。公元207年冬至公元208年春，刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，若诸葛亮当时在宛城，那里是曹操的势力范围，深入敌境是非常危险的。而且诸葛亮和他叔父投奔的是刘表不是曹操，对于想干一番事业的诸葛亮来说，远离刘表的权力中枢，跑到曹操的地盘上种田，显得有些不合情理。

很无聊的问题，国家已经认定襄阳是诸葛躬耕地，你们再费力争又有何意义？况且你南阳原来办一次诸葛亮文化节被襄阳告了，结果不了了之了，我想这些比打嘴仗有用的多吧？另外，南阳要真想把诸葛躬耕地争回去，那就练好内功，毕竟襄阳再怎么不济也是省域副中心城市，接连几任市委书记出去以后都是***，只要他们在位是不会允许诸葛躬耕地是南阳的！还有质疑习凿齿有风险，你等需慎重，别为了争诸葛躬耕地把南阳的地位搞的越来越下作！

躬耕地研究现状投射到中学教育领域，现行两种版本的中学语文教材，‘’两地说(即争议说)‘’和‘’南阳说‘’分庭抗礼，‘’襄阳‘’说销声匿迹：

一、北师大版《出师表》‘’南阳‘’：‘’地名，今南阳‘’——躬耕地‘’南阳说‘’。

二、人教社版①《出师表》‘’南阳‘’：‘’郡名。诸葛亮隐居的隆中古属南阳郡‘’；②人教社版《隆中对》‘’隆中‘’：‘’地名，一说在湖北襄阳，一说在河南南阳。‘’——躬耕地‘’两地说‘’。

‘’两地说‘’的症结在于古隆中归属争议，如果我们把古隆中的源头——习凿齿‘’南阳之邓县隆中‘’看做是一种文化重构，争议将迎刃而解。当‘’隆中‘’倾向被证实为一种泛文化符号时，古隆中做为诸葛故居的唯一性和真实性将大打折扣(详见微头条文章：【此隆中非彼隆中：隆中是一种现象级文化重构】)。

襄阳是东汉襄阳侯习郁封邑。刘表荆州牧所(军事作用远大于行政，相当于今天大军区司令部)189~208年由汉寿迁襄阳，几十万荆州军随之驻扎襄阳周围，拟备战北方诸侯，刘备驻扎的新野相当于荆州军北方前线司令部，防区在新野至叶县(昆阳)之间的南阳郡广袤地区，其间除了先后发生过曹操与张绣、张绣与刘表之间的短暂合纵连横，大部分时间南阳郡都在刘表控制之下(202年曹操南下侵叶，表使刘备北拒，203年发生博望坡之战，曹军战败战线回缩，专心对付北方诸侯)，直到208年曹操平定北方，再次南下收荆州。诸葛亮做为一介布衣‘’躬耕于南阳‘’，审时度势隐居待主，而刘备在自己的防区内，是有充裕的时间和耐心到南阳卧龙岗‘’三顾茅庐‘’请孔明出山的。诸葛亮选择在207年出山辅佐刘备，也是经过缜密研判，断定曹操初定北方之后即将大举南下，刘表荆州危在旦夕；此时出山辅佐明主刘备，足以施展自己平生抱负，三分天下而徐图中原。

(附图：襄阳学者陈家驹先生根据考古资料推测，位于北津襄阳古城以南三十公里处的欧庙邹家湾遗址为东汉襄阳城，并绘制《古襄阳城遗址城示意图；如果此说成立，则证明襄阳说的源头——习凿齿‘’南阳之邓县隆中‘’为空穴来风。)

到此，以上就是小编对于改革借用历史***的问题就介绍到这了，希望介绍关于改革借用历史***的2点解答对大家有用。